Новости из мусульманских республик

После прочтения данной статьи мне стало ясно, что ее авторы, как они сами признают, не являются специалистами по весьма сложной проблеме происхождения узбекского народа. Но, как они сами пишут, они учились на историческом факультете вуза, но не нашли себе место в академической науке Республики Узбекистан, занимались доступной им работой для того чтобы зарабатывать себе на хлеб, а в свободное время, как патриоты истории своего народа, интересовались научными исследованиями, публикациями разных авторов. Эти работы, как мне кажется, их интересовали, им давали пищу для обоснования своей нелепой антинаучной концепции по вопросу происхождения узбекского народа. Основная суть их концепции заключается в том, что история узбекского народа начинается с момента проникновения кочевых узбеков во главе Шайбанихана в Моверауннахр из Дашти-Кипчака, тем самым они отрицают исторические корни узбекского народа, состоящие из двух разноязычных автохтонных этнических пластов и нагло считают, что история народов Средней Азии до XV века является таджикской.

Видимо, они не представляют всю сложность проблемы, как изучение истории происхождения узбекского народа, исторические корни которой, вопреки ложным представлениям авторов статьи, восходят к эпохе поздней бронзы, а не к эпохе завоевания Средней Азии кочевыми узбеками из Дашти-Кипчака.

Узбекский народ в этническом плане не является исключительно тюркским или как предлагают нам господа Мингбаев и Норбаев, отюреченными монголами. На самом деле, узбекский народ является этническим синтезом разноязычных племен и народов, ассимиляция которых происходила на протяжении не менее двух с половины тысяч лет1. Позднее (в 1924 г.) в результате политики Советов единый тюркский этнос Средней Азии был разобщен на отдельные национальные республики. Однако, давно (как минимум в XI-XII вв.) сложившийся в качестве тюркоязычного этноса наш народ по советам русских востоковедов получил название "узбек".

В историчесом прошлом никакого этноса под термином "узбек" не существовало. Термин "узбек" сначала (в конце XIII-начало XIV в.) появился как политическое объединение групп молодых воинов восточного Дашти-Кипчака. Затем (во второй половине XIV-XV вв.) это военно-политическое объединение молодых воинов превратилось в название населения всего региона Дашти-Кипчака. Теперь, все кочевые узбеки и отюреченные монгольские родо-племенные группы стали называться узбеками.

Поэтому, в восточных письменных источниках позднего средневековья Дашти-Кипчак упоминался как "Узбек эли", "Узбеклар мамлакати" ("страна узбеков"). Тюрки и отюреченные монголы, в связи с завоеваниями Чингизхана и после него также проникли в Мавераннахр и его окрестности. Но они проникли сюда со своими родо-племенными названиями. Потому что, в то время в степях Дашти-Кипчака термин узбек ("Узбек эли", "Мамлакати Узбек") как общенародное название еще не сформировалось.

Как выше отмечалось, эти термины в Дашти-Кипчаке, появились примерно в середине XV века. Кочевые узбеки, во главе одного из лидеров чингизида Шайбанихана, воспитанника Бухарских медресе, проникли в наши земли в составе 92-х родо-племенных групп, отобрали власть у ослабевших темуридов и установили свою власть.

Ради справедливости надо отметить, что это было всего лишь династийное изменение, поэтому в Мавераннахре не появилось государство под названием узбек, в системе местных и государственных управлений не произошли коренные изменения. Страна по-прежнему развивалась интенсивно во всех сферах жизни. Особенно, при Шайбаниде Абдуллахане II страна бурно развивалась в сферах хозяйственно-экономической, культурной, в торговых отношениях и в монументальном строительстве. Хотя в советской историографии это развитие не получило своего подлинного отражения, оно должным образом нашло свое отражение только в историографии периода независимого Узбекистана (на пример, в III томе новой издании "История Узбекистана").

К сожалению, шайбаниды и их преемники аштарханиды, не смогли управлять страной как Абдуллахан II. Из-за межаристократических интриг и межфеодальной борьбы внутри страны государство искусственно разделилось на три части (Хивинское ханство, Бухарский эмират и Кокандское ханство), которые возглавляли ведущие племена кочевых узбеков, именами которых не называлось ни одно ханство. Потому что, основное население не было лишь из кочевых узбеков, его ядро состояло из древних оседлых тюрков и отюреченных сартов.

Это историческая действительность! Отказаться от нее равносильно отказу от прошлой истории и богатейшего культурного наследия, созданных нашими предками с древнейших времен. Считать, что история узбекского народа начинается от кочевых шайбанидских узбеков означает, что вся история и созданное до этого времени этнокультурное наследие принадлежат лишь таджикам. Поэтому этим сложным вопросом должны заниматься и занимаются специалисты. Не зря говорится в народе - "чумчуқ сўйса ҳам қассоб сўйсин" - "даже воробья должен резать мясник".

Авторы статьи обижаются на то, что мы критикуем отсутствие научности в их статье. В ответ они пишут, что "Аскаров и Инамов много апеллируют к научности и науке как таковой в попытке набрать очки под сенью красивых слов. Но, тем самым они разоблачают свой безответственный подход к научной методологии и исторической дисциплине, впопыхах забывая, что площадка, выбранная нами - не поле академической рати, но всего лишь интернет-издание, а формат статьи, соответственно, научно-популярный. В этом плане требовать от нас научности равносильно игре краплеными картами. Но, возникает другой вопрос - насколько сами Аскаров и Инамов верны мифической "научности"?

Из контекста видно, что для них научность и академическая наука пустая болтовня, "попытка набрать очки под сенью красивых слов". Они говорят, что они выступают не в научных журналах, а всего лишь в изданиях интернета, где все можно публиковать. Поэтому, от них нельзя требовать научной методологии и исторической дисциплины.

Если они считают себя сыновьями узбекского народа и тем более, историками, то не были бы так далеки от дилетантского подхода к родной истории и не выступали бы с подобной не научной позиции. Ведь, в современном мире, интернет открыт и для молодежи. Молодежь читает всякие статьи и у них создается не научное, а методологически неправильное представление о родной истории. Студенты вузов и ученики коллеждей и старших классов предпочитают читать историю в интернете, чем слушать скучные лекции молодых учителей, еще не подготовленных в теоретическом и научно-методологическом плане. К большому сожелению, пропагандировать официально важность интернетных материалов в вузах стало традицией. А мы представители старшего поколения не можем смотреть на это безответственно.

Опубликованная нами в интернете статья "О несостоятельности статьи "Старые проблемы новой узбекской историографии" была написана не как ответ Мингбоеву и Норбаеву, а написана для молодежи, что бы они не заблуждались, читая статьи всяких дилетантов по истории происхождения узбекского народа. В статье мы писали о задачах исторической науки, о роли и становлении духовной культуры, о роли истории в духовно-нравственном воспитании нации.

А наши оппоненты в своей ответной статье оценивали наше мнение как пережиток и не более чем политический инструмент, якобы долженствующий служить таким абстрактным целям, как "духовная культура" и "духовное воспитание нации". Далее они пишут, что академическая наука не должна контролироваться государством, она должна базироваться на строгой, методологически сверенной исследовательской деятельности, результаты которой должны отражаться в научных статьях и монографиях, не оперироваться такими абстрактными, ненаучными категориями, как "преемственность", "духовность", "автохтонность" и "пришлость".

За исключением таких фраз, как "академическая наука должна базироваться на строгой, методологически сверенной исследовательской деятельности, результаты которой должны отражаться в научных статьях и монографиях", суждения наших оппонентов являются выдумкой и ложной, и призывают к искажению отечественной истории.

Они апеллируют к воспитательной роли педагогической науки. Но приведем еще одну цитату: "еще существует педагогическая историческая дисциплина, призванная обеспечить лояльность населения, хранить историческую память и формировать единую идентичность. Она уже говорит людям, кто является кем, не претендуя на абсолютную объективность, но и в ее кодификации необходимо считаться с наработками академических исследований". Также роль исторической науки перед обществом они воспринимают весьма узко, о чем свидетельствует трактовка их следующих высказываний: "Аскаров, в лучших традициях советской науки, старается придать вопросу политический контекст, объявляя своих врагов "пантюркистами" и "паниранистами";… а конструктивистов обвиняя к "призыванию к межэтническим конфликтам"". "Мы же констатируем, что историк - не политик, и если Аскаров возомнил себя политиком, который вправе указывать многомиллионному обществу, как видеть свою историю, значит, он предал академическую науку".

"Конструктивизм - не политическая идеология, а теория в философии науки, альтернативная теории этноса, более современная и широко распространенная во всем мире. Конструктивисты не призывают к межэтническим конфликтам, наоборот, изучая их, они констатируют, что под ними лежат не какие-то надуманные "объективные этнические критерии", а социальный конфликт, прикрытый этнической ширмой. Тем самым они доказывают, что этничность - это конструкт, существующий только в головах, это - не объективная реальность; что нет никаких четких границ между нами;…". "Пантюркизм и паниранизм - это политические течения, они не учитывают никакого исторического контекста, руководствуясь только современным состоянием дел. Ученый же должен руководствоваться не политическими пристрастиями, но фактами".

Из контекста видно куда ведет конечная цель оппонентов. Нет, дорогие молодчики! Во-первых, история должна служить обществу и учитывать этнополитическую ситуацию, существовавшую в регионе с древнейших времен; во-вторых, вы плохо представляете идейную сущность пантюркизма и паниранизма, появившихся в первые годы советской власти и активизировавшихся в тюркоязычных республиках после распада СССР; в-третьих, нет, дорогие "философы", современный конструктивизм, как философическое течение, отрицает этногенетический этап истории этноса и как политический инструмент, ищет пищу для разжигания к межнациональным противоречиям, тем самым, отрицает этнообразующие факторы этноса. "Все мы - пишут авторы ответной статьи,- в первую очередь люди, и только потом узбеки, таджики, мусульмане, христиане. Это - теория научного либерализма и толерантности, которая подвергает резкой критике теорию этноса, предполагающую деление людей по этническому, расовому и языковому признакам".

Из контекста видна главная цель оппонентов. Они констатируют, что "надо взять факты из повседневной жизни и достаточно их констатация; нет необходимости научно анализировать их на основе исторической научной методологии. Сам народ, что нужно им из них, сам подбирает; Нет необходимости пропагандировать воспитание молодежи в духе национальной и идейной духовности. История должна развиваться именно на такой теории либерализма и толерантности". Это явно открытая пропаганда, призывающая к межнациональной вражде, направленная против мирной жизни в регионе, идеологическая диверсия.

Далее они пишут: "Аскаров - археолог, а не этнолог или лингвист, и посему, несмотря на все официальные регалии, не является признанным авторитетом в вопросах этногенеза и лингвистики". Это правда, я не лингвист, но знаком с научными трудами лингвистов и строго следуя научной этике, использовал их разработки в написании своих работ.

Проблемой этногенеза и этнической истории узбекского народа занимаюсь с 1983 года, опубликовал целый ряд научных статей в журналах и научных сборниках. Издал две монографии и организовал ряд научных конференций по затрагиваемой проблеме. Выступал с докладами в региональных и международных конференциях. Что еще вам нужно, господа!

Если вы опираетесь на выступление археолога А.Сагдуллаева, который в своей спорной статье (журнал "История Узбекистана", №3, 2015 г.) критикует мою работу ("Узбек халкининг келиб чикиш тарихи"), то ошибаетесь. На эту статью есть мой ответ в журнале "История Узбекистана" №1, 2016 года и несколько положительных статей в республиканской печати. Удивительно, что по вашему мнению А.Сагдуллаев, не опубликовавший ни одной научной статьи по этногенезу, признанный специалист по этногенезу узбеков, а Аскаров - автор целого ряда научных статей и двух солидных монографии - нет! У вас есть малейшая человеческая совесть?

Что касается моего второго оппонента. При последнем обсуждении моей монографии на расширенном заседании ученого совета (26.IX.2015 г.) Института востоковедения АН Республики Узбекистан, где участвовали историки, археологи, этнографы, этнологи, источниковеды и другие, арабист А.Ахмедов, увидев настроение выступающих, молча, ушел из зала заседания, а спустя 12 дней после ученого совета, где была рекомендована на публикацию моя работа, направил директору института необоснованный интригующий отзыв и потребовал, чтобы его отзыв был включен в протокол заседания. Его отзыв и мой ответ с протоколом заседания с официальным письмом института передали в издательство, где работа скоро вышла из печати. Вот лицо моего второго оппонента. А. Ахмедов, как и А.Сагдуллаев не опубликовал ни одной статьи по этногенезу и этнической истории узбекского народа, тем самым они оба из чисто личной неприязни ко мне, пытались необъективно очернить мою работу.

Я при написании своих научных работ широко использовал данные древнекитайских письменных источников, благодаря дружеской помощи китаеведа, проф. А.Ходжаева. Он известный ученый широкого диапазона. По ранней истории тюркоязычных народов нет письменных источников кроме китайских. А мои оппоненты А.Ахмедов и А.Сагдуллаев не признают данных древнекитайских письменных источников. Это потому, что данные древнекитайских источников не служат традиционным представлениям советской историографии. Поэтому, они оба ищут "грязь под ногтями" в работах тех, кто смотрит на историю с новыми взглядами и подходами.

Теперь, господа Мингбаев и Норбаев, если вы такие знатоки по истории узбекского народа, не стоит охаивать на страницах интернета, вначале напишите и опубликуйте научный труд по происхождению своего народа! Если ваше концептуальное убеждение примет народ, то обязательно скажут вам спасибо.

Обычно, новая идея, поднятая в научных трудах по причинам объективного и субъективного подхода оппонентов не всегда воспринимается сразу, особенно тогда, когда у автора имеются завистники.

В таких случаях дилетанты истории, воспользовавшись этим, стараются показать себя в качестве критика даже ученых с большим научным опытом в области науки. В роле таких попугаев здесь вижу Мингбаева и Норбаева.

В моих книгах, опубликованных в 2007 и 2015 гг. детально было дано представление о том, кто были арийцы, кого можно назвать арийцами в этническом плане, об этом даны соответствующие сведения, согласно которым обосновано, что арийский этнос никогда не существовал. Арийцы являются социальным явлением развития кочевого этапа жизни скотоводческих племен Евразийских степей, инициативным слоем общества, аристократическим пластом зарождающегося раннеклассового общества. Они, вопреки исторической лингвистике и археологическим исследованиям, не были носителями древнеиранских языков. Согласно сопоставительному научному анализу древнекитайских источников, язык арийцев принадлежал к прототюркскому этносу. О миграции их на юг, начиная с середины II тыс. до н.э., свидетельствуют археологические материалы, особенно среднеазиатского региона.

Господа Мингбаев и Норбаев! Вы превратились в рабов великого панираниста В.В. Бартольда и его последователей. Раз взялись разобраться с историей своего народа, больше слушайте ученых с богатым опытом и багажом по истории родного края. Не забывайте, существующую здесь с древнейших времен этнополитическую ситуацию.

В.В. Бартольд крупный и весьма эрудированный ученый. Однако, при его жизни в Средней Азии не были развиты такие отрасли исторической науки, как археология, антропология, нумизматика, этнология, тюркология - все они находились в зачаточном состоянии. Известные письменные источники и редкие письменные находки считались ираноязычными. Благодаря чтению Г. Бабаяровым, М. Исхаковым, Ш. Камолиддиновым подлинных нумизматических материалов стало известно, что ираноязычное чтение нумизматических материалов академиком Э.В. Ртвеладзе оказалось ложным, в большой части они являлись древнетюркскими. Если надпись на монете не носила древнеиранское содержание, то она воспринималась как "неизвестная письменность".

Мои оппоненты в лице А.Ахмедова и А.Сагдуллаева отрицают этногенетический аспект археологических материалов. Они считают, что проблемы этногенеза узбеков изучаются только на основе письменных источников. В письменных источниках нет данных, связанных непосредственно с языком. Поэтому привлечение А.Аскаровым для решения вопроса этногенеза узбекского народа археологических материалов не приемлемо. Они голословно стремятся убедить читателей, что из керамики и других артефактов материальной культуры нельзя "выжать сок" для этногенеза, с чем никак нельзя согласиться. Во-первых, А.Ахмедов по базовому образованию - математик, далек от истории и археологии. Поэтому ему трудно понять роль археологии в изучении этногенеза и этнической истории. Плюс к этому, хотя он источниковед, но из-за личной неприязни к источниковедам по древнекитайским иероглифам, не хочет признавать адекватность древнекитайских письменных источников.

Хотя в древнекитайских источниках есть материалы, разоблачающие капризы А.Ахмедова. Например, в древнекитайских источниках, относящихся к III-II тыс. до н.э. тюркские племена гузы упоминаются как "ху", тиек - "ди", ривем - "рунг"2. Л.Н. Гумилов в своей работе "Хунну" пишет, что этноним "хунн" в истории Китая впервые встречается 1764 году до н.э., потом хунны встечались дважды, то-есть 822 и 304 годах до н.э.3 Хунны как тюркоязычные племена признаются в историографии запада; во-вторых, если глубоко научно вникнуть в анализ археологических артефактов, можно убедиться, что археологический материал также имеет этногенетический аспект в истории этноса. Например, по данным археологических исследований, начиная с эпохи бронзы из северо-восточных районов степей Евразии в районы Средней Азии начали интенсивно проникать прототюркские племена. Проникновение их имело постоянный характер и в эпоху раннего железа, в античности, не говоря период прихода хионитов, кидаритов, эфталитов, тюркского каганата в эпоху раннего феодализма. Эти миграционные процессы хорошо отражены в материалах археологии. Основываясь на анализе археологических материалов, можно сказать, какой комплекс принадлежит культуре оседлой части населения, а какой - к культуре кочевников или оседающих кочевников.

В условиях Средней Азии на анализе археологических комплексов, погребальных обрядов и религиозно-духовного представления носителей культуры, безошибочно можно определить, кто ираноязычный согдиец или хорезмиец, а какая культура принадлежит тюркоязычному населению.

Для того, чтобы прийти к таким выводам исследователь должен иметь большой научный диапазон и тонкое чутье в познании материала. Кроме того, археолог - исследователь должен подняться со ступени археолога на ступень историка, обладающего большим опытом в исторической интерпретации археологических артефактов.

К большому сожалению, многие археологи остались археологами, не выросли до ступени историка. Видимо, археолог А.Сагдуллаев, судя по его рассуждению, где он не видит этногенетического аспекта археологических материалов в истории этноса, так и остался археологом. Если он при чтении моей работы был бы более объективным, без личной неприязни ко мне, то он бы понял меня правильно. К сожалению, проблема этногенеза узбеков его не интересует, он воспитан в духе паниранизма.

Согласно данным, представленным А.Ходжаевым, на основе расшифровки древнекитайских письменных источников, в низовьях реки Хуанхэ в III-II тыс. до н.э. существовали северо-китайские местные княжества "Шя"(2205-1766 гг. до н.э.), "Шонг" 1766-1122 гг. до н.э.), "Чжоу"(1122-771 гг. до н.э.), в системе государственных управлений которых работали летописцы по имени "ши". В задачи этих летописцев входила фиксация происходящих событий, как внутри страны, так и вне. Эти "ши" также одновременно оставили сведения о соседних племенах и народах, проживающих к северу, к северо-востоку и к северо-западу от них. Они их упоминали неуважительными словами, называя их дикарями и варварами, которые часто неожиданно появляясь на чужих землях, растаптывали засеянные поля, на конях уносили женщин и детей. Они живут в легких кибитках. Их основная пища мясо и молоко. Судя по описанию, речь идет о кочевых племенах, от которых в условиях степей требовались подвижность, ловкость, что характерно для образа жизни степных племен Евразии эпохи бронзы.

Из истории Китая до нас дошли имена некоторых "ши"(Са Же, Рюй Сунг). В "Большом китайском иероглифическом словаре" ("Хитой тили катта иероглифлар луғати"), составленном на основе материалов книги Сыма Цяна "Исторические памятники" ("Тарихий хотиралар") написано, что на северо-западной границе северокитайского государства "Шя" проживают предки хуннов - "ху", "ди", "рунг". Термины "ху", "ди", "рунг" на местном языке звучат как "тиек" (по китайски "ди", "ривем" по китайски "рунг"), "гуз" (по китайски "ху"). Они были предками хуннов с китайскими названиями4. Аналогичные сведения встречаются в словаре "Этимология слов" ("Сўзлар этимологияси") Си Юан5. Если "тиек" было общим названием (прототюркских - А.А.) родственных племен, то "гуз" и "хунн" являются отдельными племенами, входящими в союз племен "тиек"6. Во второй части ("Хуннлар тазкираси") Истории Ханской династии пишется, что "на юге существует Великий Хан, а на севере сильный "Ху". Историк Восточной Ханской династии Чженг Шюан пишет, что "ху" современны сюнну", то есть хунну7. По словам китаеведа А. Ходжаева "ди" в китайских иероглифах также читается как "динглинг". Как подчеркивает китайский историк Дуан Лянчин "гуйфанги" времени северокитайского княжества "Шя", "Шонг", "Чжоу" являлись предками "динглинг"8. Другой китайский историк Люй Симян пишет, что "прежде названные племена динлин (динглинг) теперь стали называться "чиле", "теле". Сейчас мы их обобщенно называем "уйгур"ами, а в западной историографии они называются "тюрк"ами9.

Таким образом, из вышеизложенных данных китайских историков и исторических словарей, основанных на анализе древнекитайских письменных источников можно прийти к выводу, что на севере, северо-востоке и северо-западе древнейших китайцев в III-II тыс. до н.э. проживали скотоводческие прототюркские племена, предки хуннов. Именно на этих территориях степей Евразии, точнее в восточной части этого региона распространились кочевые племена Андроновской культурной общности в эпоху бронзы. Следовательно, местные кочевые племена эпохи бронзы - тиек, гуз, сюнну (хунн), гуйфанг, динглинг и другие (по китайски ху, ди, рунг и др.) можно отождествить с племенами андроновской культурной общности, так как древнекитайская характеристика "варварских" прототюркских племен вполне соответствует археологической характеристике и хронологии андроновсих племен. После чего у меня появилась идея, что носители Андроновской культурной общности, вероятно, говорили на разных диалектах древнетюркского языка, который я предлагаю назвать не тюркским, а прототюркским.

Общеизвестно, что древняя письменность, как жизненная потребность, вначале появилась в обществе оседлых племен. В ней на ранних этапах кочевого общества не было необходимости. Поэтому, у тюркоязычных предков письменность появилась намного позже, чем у оседлого населения.

Хотя и несколько позже, но письменность у тюркоязычных предков была. Например, "иссыкская письменность" сакских племен или "неизвестная письменность" племен юечжи; образцы последней были найдены более чем в десяти пунктах. А.С. Омонжолов и другие лингвисты-тюркологи доказали, что "Иссыкская письменность" является наиболее ранним образцом древнетюркской письменности. Она обнаружена в центральной части распространения древнетюркского языка. В этих областях широко распространены носители Андроновской культуры и представлены все ее хронологические этапы.

К сожалению, в историографии советского периода носители Андроновской, Дандыбай-Бегазинской культур считались ираноязычными, даже всемирно известный историк, академик Б.Г. Гафуров свою монументальную монографию "Таджики" (издание 1972 г.) написал в духе паниранизма. В его работе красной нитью проходила идея, что древнеиранский язык проник на территорию Средней Азии из Восточной Европы в эпоху бронзы. На самом деле, древнеиранский язык в персидском мире и в Средней Азии имел автохтонную основу, что было доказано объективными фактами в моих научных работах. Это одно из новых положений, выдвигаемое мною в монографии "Узбек халкининг келиб чикиш тарихи".

Господа Мингбаев и Норбаев, не осознав этого, не стесняются клеветать, что "А.Аскаров проповедует антинаучные концепции, а это - нонсенс!".

Обычно, в науке новые идеи рождаются в процессе сопоставлений фактов, научных наблюдений и их научного анализа, подвергаются объективным и субъективным сопротивлениям. Однако, их нельзя бояться. Потому что, это диалектика жизни, без них ни наука, ни общество не будут развиваться. Каждая новая идея, поднятая в научных работах, несмотря на объективные и субъективные оценки, служит стимулом к рождению все новых и новых работ. В этом плане, также имеет важное научное значение монография А.Аскарова. Работы А.Аскарова не будут разбиты " в пух и прах" в академической науке, так как выступления А. Сагдуллаева, Мингбаева и Норбаева не обоснованны и уже получили свою оценку. Наоборот, они показали свое предательское лицо перед своим народом.

Ваша иносказательная реплика об антропологических типах каждого исторического корня предков узбекского народа не уместна, так как я опирался на научные выводы антропологов. А вы, основываясь на данных, полученных из анализа этнографической группы кочевых узбеков, распространяете это на весь узбекский народ, и преподносите как историческую действительность.

Известные антропологи академик В.П. Алексеев, профессора Л.В. Ошанин, В.В. Гинзбург, Т.А. Трофимова, Т.К. Ходжойов не отрицают протоевропеоидности прототюрков эпохи бронзы. Однако, начиная с раннежелезного века, в связи с проникновением в степи Южной Сибири из Дальнего Востока, носителей Карасукской культуры, в составе европеоидного населения восточной части Евразии появились элементы монголоидного типа с древнетюркским языком. Со временем монголоидная черта усиливается и приток их (хиониты, кидариты, эфталиты) в Среднюю Азию становится интенсивным. В эпоху Западного Тюркского каганата не осталось ни одного района в Средней Азии, куда не проникли тюрки.

В VIII в. арабы с целью остановить их приток, вокруг оазисов построили оборонительные стены. Но, тюркский этнический пласт здесь до этого был столь мощным, даже при Саманидах основу армии составляли тюркские гулямы и генералы. Это означало то, что тюркский этнический пласт узбекского народа, даже при Саманидах, состоял, в основном, из оседлых тюрков, говорящих на огузских, карлуко-чигильских диалектах.

Даже, сами саманиды по происхождению были из ферганских огузов. Об этом в 2011 г. вышла монография известного источниковеда Ш.Камолиддинова под названием "Саманиды".

Пока никто не оспаривает научные заключения Л.В. Ошанина, В.В. Гинзбурга и Т.К. Ходжайова о том, что современный узбекский народ и равнинные таджики имеют, в основном, единую антропологическую внешность, оба они относятся к "типу среднеазиатского междуречья" Большой Индо-Европеоидной расы.

Действительно, в связи с появлением монголоидных карасукцев в большей восточной части степей Евразии и постоянного проникновения племен с монголоидными чертами в районы Моголистана, в составе Дашти-Кипчакских кочевых узбеков усилилась монголоидность среди тюркоязычного населения. В свою очередь, в связи с походами Чингизхана и Дашти-Кипчакских узбеков в Среднюю Азию монголоидный тип стал преобладать в кочевой и полукочевой части узбекского народа.

По заключению антрополога Т.К. Ходжайова начиная с XVII века монголоидный элемент постепенно проникает и в оседлую часть населения. Ассимиляция разных типов в физическом облике нашего народа местами продолжалась и в последующие века. Это естественно! Но, несмотря на это, узбеки и таджики, как представители "типа среднеазиатского междуречья" остались по-прежнему европеоидными.

Уважаемые оппоненты! В своих выводах об антропологическом облике узбекского народа не надо опираться на анализе антропологии отдельных этнографических групп. Внимательно читайте труды антропологов, где они характеризуют физический облик всего населения. Иначе, неправильными своими антропологическими толкованиями оскорбляете свой народ. Вы даже не постеснялись оскорбить Л.В. Ошанина своими нелепыми выводами: "Поскольку в советский период узбеки были объявлены потомками древних иранцев, такие антропологи, как Ошанин, несмотря на заметные монголоидные признаки, обнаруженные ими у узбеков, приписывали узбекам древнеиранское происхождение в силу установленной доктрины". Во-первых, в советской доктрине не сказано, что узбеки являются непосредственно потомки древних иранцев; во-вторых, Л.В. Ошанин также не писал, что узбеки по происхождению восходят к древним иранцам.

Не старайтесь создать из капли фальшивое море, не делайте вывод из слов иностранцев, им не понять чаяния нашего народа. Ваш пример, взятый из статьи У. Спенсера основывается всего лишь на анализе ДНК 366 этникосов - потомков по происхождению кочевых узбеков. Распространить их как оригинальный материал на весь узбекский народ здесь не уместно.

Уважаемые читатели интернета! Обратите внимание на то, что пишут мои оппоненты: "Пока единственное детальное генетическое изучение узбекского этногенеза осуществлено Уэллсом Спенсером в 2001 году. В этом исследовании узбеков10 представлено 366 человек из разных регионов Узбекистана". Авторы данного исследования отмечают, что: "Действительно, генетические расстояния между различными популяциями узбеков, разбросанных по всему Узбекистану, не больше, чем расстояние между многими из них и каракалпаков. Это говорит о том, что каракалпаки и узбеки имеют очень похожее происхождение". Если сказать правду, каракалпаки также по происхождению из Дашти-Кипчака, лицевая (физическая) внешность которых принадлежит "южносибирскому типу", а узбеки, как выше отмечалось относятся к "типу среднеазиатского междуречья".

Мингбаев и Норбаев без стыда пишут, что "Авторы статьи выражают свое удовольство еще и тем, что в последние годы в научных работах узбекских ученых народными героями считаются такие известные исторические личности, как Томирис, Ширак, Спитамен (против персов и греков), Муканна (против арабов), Джалалиддин Мангуберды (сражался против монгольских захватчиков), Амир Темур (освободил от монголов), Дукчи Эшан, "басмачи" и джадиды (против царской России)". "Мы говорим: нет, не "в последние годы". Показательна еще одна цитата моих оппонентов: "Томирис, Ширак, Муканна, Спитамен, Джалалиддин Мангуберды канонизированы в официальной узбекской историографии в советское время, и это в очередной раз показывает, что серьезных изменений современные ученые Узбекистана в этом плане внести не смогли. Томирис, Ширак, Спитамен, которые являются мифологизированными условно историческими лицами, на самом деле не оставили и не могли оставить никакого следа в исторической памяти народов современной Средней Азии, которые сформировались тысячелетиями позже. Джалалиддин Мангуберды, хоть и является историческим персонажем, но его истинный облик не соответствует надуманному ореолу "патриота" и "борца" против монголов. Он был представителем не народа, а конкретной династии, о массах же думал в самую последнюю очередь, что отражено, например, в его официальной биографии, и боролся против монголов ради ресурсов, а не родины. Когда же он потерял территории своего отца, то, как и подобает кочевнику, перевел взгляд на Иран, Кавказ и Ближнюю Азию, где попытался создать свое государство. Но не это главное. Главное -историческая память. Нет в исторической памяти, в фольклоре ни одного среднеазиатского народа ни одного предания, связанного с названными лицами. О них мы узнали в советское время - пора это признать".

Назвать исторические личности Томарис, Спитамена "мифологизированными условно историческими лицами" или Джалалиддина Мангуберди "надуманным патриотом и борцом", также и "кочевником" не соответствует исторической действительности. Внимательно читайте "отца истории" Геродота и других античных авторов и монографию академика Буниятова "Государство Хорезмшахов". Вспомните борьбу Джалалиддина с войсками Чингизхана на переправе реки Инда и объективную оценку Чингизхана о героических действиях Джалалиддина Мангуберди. Неблагодарные Мингбаев и Норбаев без стыда пишут, что "нет в исторической памяти, в фольклоре ни одного среднеазиатского народа ни одного предания, связанного с названными лицами".

В предыдущей нашей статье мы критиковали Н. Мингбаева и Ш. Норбаева в том, что они не правильно считают, что история узбекского народа начинается с момента проникновения кочевых узбеков во главе с Шайбаниханом в Мавераннахр из Дашти-Кипчака, тем самым они отрицают исторические корни узбекского народа, состоящего из двух разноязычных автохтонных этнических пластов и нагло считают, что история народов Средней Азии до XV века является таджикской. В ответ они пишут, что "Это - неправильное прочтение наших взглядов. Узбекские историки очень боятся, что их лишат исторического наследия, относящегося к периоду до XV века. Мы не отрицаем роли предыдущих народов, однако подчеркиваем решающую роль Шейбанидов в сложении узбекского народа. Не будь Шейбанидов - не было бы узбеков, не было бы Узбекистана".

В предыдущей нашей статье мы выдвигали такой тезис: "Наука этнология определяет, что история происхождения каждого народа состоит из трех этапов. На первом этапе, на основе экономических и культурных связей проживающих территориально близких, говорящих на различных языках и диалектах племен и родов, происходит этнокультурное сближение, взаимопроникновение и этническое смешение, то есть, протекают этногенетические процессы. Этот этногенетический процесс, являясь длительной объективной исторической реальностью в истории каждого народа, в итоге заканчивается формированием отдельно взятого народа, следовательно, этногенетический процесс завершается формированием народа. Значит, народ является продуктом длительных этногенетических процессов и совокупности этнических единиц. Этап этногенеза в истории народа охватывает период от того момента, когда он начал формироваться в качестве племени, народности".

Этот научно-методологический тезис не устраивает наших оппонентов и, считая себя корифеями методологии, критикуют нас следующими фразами: "Такое советское понимание этнологии и этногенеза давно кануло в лету. В процессе этногенеза не бывает объективных границ, невозможно определить, где начало, а где конец. Советская наука предполагала, что созданные в СССР социалистические нации - конечный этап этногенеза местных народов… этнические процессы происходили с осознанной целью - для формирования конкретных узбеков, таджиков, казахов и т.д., которые уже не изменятся, не исчезнут, которые - на века". Далее, продолжая, они пишут: "Такое упрощенное понимание этногенеза давно уже никем не воспринимается всерьез. В этногенезе нет начала и конца, общности появляются и исчезают, исключением не являются и современные этносы - не удивимся, если через 500 лет новые нации будут рассматривать нас как "промежуточный процесс" на пути их формирования. Раз уж мы знаем, что этногенетические процессы не всегда взаимосвязаны, обязательно ли считать согдийцев, по случайности переселившихся в Зеравшанскую долину три тысячи лет тому назад, нашими непосредственными предками? Считают ли американцы своими предками индейцев, австралийцы - аборигенов, русские - скифов, англичане - кельтов? Тем более, вклад согдийцев, хорезмийцев и прочих восточных иранцев в этногенез узбеков отнюдь не очевиден". Этим они себя показали как интриганов в истории этноса, разоблачили свою безграмотность в истории вообще.

Видимо, нет необходимости дальше спорить с такими дилетантами, как Н.Мингбаев и Ш.Норбаев, по сложной многовековой истории узбекского народа. Лучше предлагаю уважаемым читателям интернета следующие представления моих оппонентов. Пусть они судят, кто прав, кто неправ: "Не будь нашествия Чингисхана, возможно, тюркский элемент не удержался бы даже на указанных территориях своего первичного распространения. Каким бы "монстром" ни был Чингисхан, как это преподносится в Узбекистане, от его завоевания в конечном итоге больше пострадали местные персофоны. ... После проникновения в регион "монголов" еще несколько областей было подвергнуто тюркизации. Так, чагатайский хан Кебек построил город Карши, который стал не только торговым и культурным центром Маверауннахра, но и опорой тюркоязычия в Кашкадарье. Хан Хайду восстановил город Андижан, который стал крупнейшим тюркоязычным поселением региона. Хорезм был окончательно тюркизирован благодаря нахождению там огромных групп золотоордынских (с начала XIV в. - узбекских) племен, в первую очередь - кунгратов… Действительно, до сих пор во всех названных городах и селениях, за исключением Маргилана и исчезнувшего Ахсы, большинство составляют таджики. Многих узбекских городов и поселений, известных в Ферганской долине ныне, просто не было до XVI века. Наманган был построен на месте Ахсы в XVII в., Коканд - восстановлен в начале XVII I в. со стороны родоначальников узбекской династии Минг, Шахрихан - со стороны хана Умаршейха в первой четверти XIX в., Фергана -со стороны русских под названием Скобелев"...

"Вышеизложенные факты говорят сами за себя: во-первых, в Ферганской долине тюркский элемент начал доминировать только благодаря переселению узбекских племен в XVI-XVIII вв., во-вторых, почти все города и поселения Долины, указанные Бабуром как таджикские, по сей день остаются таджикскими (кроме Маргилана), а многие крупные узбекские города и пункты (за исключением очень рано тюркизированных Кувы, Оша, Узгена и Андижана) созданы и заселены позднее, т.е. всепоглощающая ассимиляция и тюркизация иранского населения не более чем научный миф…..Начиная с завоевания страны Шейбаниханом, наплыва узбеков и не прекращавшегося до последнего времени вытеснения из долинных частей края таджикского элемента тюркским. Таджики в конце концов здесь остались только в самых больших селениях, более или менее хорошо защищенных…Что любопытно, на территории Коканда осевшие узбеки начали быстро терять племенную идентичность, в Бухаре же она, наоборот, сохранялась даже у осевших городских групп"…."Необходимо отметить другой важный аспект, связанный с Хорезмом. На протяжении многих столетий эта область была самостоятельной и культурно обособленной….В начале XVI в. узбекские полководцы Ильбарс и Бейбарс независимо от Шейбанихана создали здесь узбекское хивинское ханство… Представьте, что было бы, если не Ильбарс и Бейбарс: Хорезм сегодня был бы отдельной страной, население которого не называло бы себя узбеками, не было бы того культурного наследия, которое создано в Хорезме узбекскими династиями. И традиционные аргументы, мол, не было бы названия "узбек", но зато народ был тем же, что и сейчас - это пустое сотрясание воздуха: нет единого самоназвания - нет единой нации…Персы и таджики говорят на одном языке, но не являются одной нацией…..Кочевые узбекские племена, в огромном количестве переселившиеся из Дашты Кыпчака, обеспечили численный перевес тюркского элемента в центральных и южных областях Маверауннахра, в центральных и западных районах Ферганы.… Благодаря Шейбанидам тюрки превратились в численно и политическую доминирую- щую силу региона. Не будь их, на значительных территориях Узбекистана до их пор звучала бы в основном персидская речь….Небольшая часть тюрков, у которой сформировалась другая идентичность, вошла в состав узбеков в начале XX века".

В заключении второй части ответной статьи Н.Мингбаев и Ш.Норбаев очернили многовековую богатую историю узбекского народа и без стыда пришли к выводу, что "узбекские историки хотят быть очень древними, самыми древними в регионе. Для этого им необходимо показать себя потомками древних иранских народов, и таким образом объявить преемниками всех государств и культур, которые существовали в Средней Азии. Отчасти эта точка зрения, сформированная в советское время, по принципу "самый древний - самый великий", должна, по их идее, быть ответом на претензии историков и политиков соседних стран, которые обычно националистически относятся к узбекам и пытаются принизить их роль в истории Средней Азии. Таким образом, они хотят избавиться от ярлыка "пришлые захватчики" и показать себя "местными", "коренными" и "автохтонными". Но сегодня - не СССР. Мы живем в XXI в. "Автохтонность" ни международным правом, ни мировой исторической наукой не воспринимается как аргумент в подобных спорах. Глубоко националистический взгляд, что якобы народы бывают "коренными" и "пришлыми" и якобы право государственности имеют только "коренные", уже считается в лучшем случае моветоном, в худшем - проявлением нацизма и фашизма".

"Да, у нас проблемы с соседями, которые также претендуют на "древность" и "автохтонность" (в особенности таджики), но необходимо перестать оглядываться на соседей и придумывать лозунги в форме "сам дурак". Узбекский народ должен иметь смелость пересмотреть свою историю, пусть и соседи последуют нашему примеру, а если не последуют - их проблемы. Кто будет претендовать на многотысячелетнюю государственность,- тот обречен на позор перед лицом мирового сообщества. Единственными прямыми потомками древнейших народов являются ягнобцы - носители новосогдийского языка. Даже пуштуны и памирские народы - остатки дотаджикских иранских насельников, и те являются потомками племен, переселившихся в регион не ранее II-I вв. до н.э., и не имеют отношения к древним бактрийцам. А нынешние тюркские языки пошли от языка Тюркского каганата - докаганатские тюркские языки, если бы существовали в нашем регионе, очень сильно отличались бы от современных узбекского, казахского, туркменского и пр."

"Не узбеки вошли в состав таджиков или чагатаев, согдийцев или хорезмийцев - это они вошли в состав узбеков, переняли их идентичность, их историю и культуру. Кого же считать своим предшественником - ассимилировавшего или ассимилированного? Поэтому для истории узбеков и других народов Средней Азии дотюркские и доперсидские пласты не имеют никакого значения."

"Самарканд был разрушен в начале XIII в., отстроен в конце того же века, и заселен заново. Но после он опять был разрушен в результате междоусобиц в XVIII в. Его заново отстроил последний выдающийся государственный деятель Бухары - эмир Шахмурад (1785-1800). Он приказал отстроить новые кварталы на месте развалин и переселил сюда население из 34 узбекских и таджикских городов и поселений, среди которых - Ташкент, Пенджикент, Андижан, Заамин, Ямин, Ургут, Кашгар, Андижан, Ургенч, Шахрисабз, Урмитан, Дахбид и др. Махалли с такими названиями по сей день существуют в Самарканде, а люди, живущие в них, помнят историю переселения своих предков. Что это означает? Что бахвальство узбекских историков относительно трехтысячелетней истории Самарканда совершенно неуместно, ибо это - фактически город, отстроенный 200 лет назад, заселенный выходцами из различных сторон региона, которые не имеют никакого генетического, культурного либо языкового отношения к далеким согдийцам, основавших на этих землях поселение под названием "Самарканд" в VIII-VII вв. до н.э.".

"Заметим также, что предлагаемая нами концепция полностью удовлетворяет требованиям Аскарова, который считает историю источником "духовного воспитания". Дело в том, что главное историческое достояние Узбекистана - мемориальные достопримечательности Ташкента, Хивы, Бухары, Коканда, Самарканда и Ургенча построены в подавляющем большинстве представителями узбекских династий в XVI-XIX в. А что осталось от согдийцев и хорезмийцев? Пара развалин со следами безусловно выдающейся, любопытной культуры. Да, Афросияб и Тупраккала - выдающиеся памятники древности, но, при всем уважении, в плане культурного влияния и духовного значения они не могут сравниться с шедеврами Самарканда, Хивы и Бухары, и, в отличие от них, никогда не станут национальными символами. Вся письменная культура, литература и историография на тюркском языке также была создана при Тимуридах и узбеках. Что же оставили после себя согдийцы? Те многочисленные рукописи и отрывки, сохранившиеся до наших дней, при всей своей любопытности, весьма далеки от шедевров уйгура Навои, барласа Бедиля, юза Агехи, минга Надиры, утарчи Суфи Аллаяра, чингизида Абульгазы Бахадурхана, тимурида Бабура, кунграта Феруза".

"Шейбанихан за десять лет сумел создать крупное и крепкое государство, охватившее все основные территории Тимуридов. Фактически он воссоздал империю Тимуридов и поставил на трон кровного Тимурида - своего дядю Кучкунчихана, внука Мирза Улугбека. Его дело продолжали такие выдающиеся Шейбаниды, как Убайдуллахан и Абдуллахан II. При них Шейбаниды считались одними из четырех крупнейших государств мусульманского мира - наряду с Османами, Сефевидами и Бабуридами. Шейбаниды были союзниками Османов против Сефевидов и вели активную борьбу против них и Бабуридов за влияние в Хорасане. Не будь их, наш регион был бы поглощен Сефевидами. Так почему же мы не должны помнить и почитать полководцев и правителей, без которых не было бы и нас в нынешнем состоянии, в погоне за сомнительной славой быть потомками хорезмийцев, согдийцев или бактрийцев, туманная и толком не известная история которых никак не повлияла на нас?".

• 1. Понятие "этнос", его основные признаки.
• 2. Происхождение и процесс консолидации узбекского народа.
• 3. Дальнейшая этническая история узбекского народа.

Проблемой происхождения народов, их этнической истории занимается наука этнология. С дочки зрения этнологов регион Средней Азии является одним из сложных. Узбекистан - страна с уникальным историческим прошлым. На протяжении трех тысячелетий здесь, на оживленном перекрестке мировых цивилизаций, древних миграционных потоков и духовных взаимовлияний, формировалась богатейшая культура. На ее автохтонной основе образовался необычный симбиоз этнических культур, остающихся одной из наиболее ярких черт современного Узбекистана. Жизнь различных племен, народностей, наций, населявших его с древнейших времен, была очень насыщенной, изменчивой на протяжении многих веков. Регион неоднократно подвергался иноземным завоеваниям, входил в состав крупных государств, на его территорию мигрировало много разных народов.

Прежде чем приступить к рассмотрению темы, важно определиться с терминологией. Для первобытно-общинного строя характерна родоплеменная общность. Род - это союз родственных семей; племя - объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком. Позднее, с началом перехода к оседлости, формируется соседская, территориальная община. На основе принципа территориального единства на протяжении длительного периода складывается новая общность - народность. Народность - одна из форм общности людей, которая формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, а племенных языков - общим языком при наличии диалектов. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.

Нация в переводе с латинского языка означает народ. Также все чаще употребляется в том же смысле и термин этнос (в переводе с греческого - тоже народ). Этим объясняется имеющийся разнобой в употреблении терминов "нация" и "этнос". В современной научной литературе все чаще рассматриваются понятия "нация” и "государство" как синонимы. Отсюда выражения "национальная безопасность", "национальная сборная", "национальные интересы" государств, "Организация объединенных наций». С этой точки зрения, термин "нация" может трактоваться как совокупность всех граждан конкретной страны, независимо от их этнической принадлежности, для которых она является родиной, интересы которой они готовы защищать, спаянных единой созидательной идеей, единой системой ценностей.

В данном случае "нация" рассматривается как гражданско-политическая категория. "Этнос" рассматривается как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями. Из них можно выделить: 1.территориальное единство, как важный этнообразующий признак, т.е. одно из условий формирования этноса; 2. общность языка; 3. особенности материальной и духовной культуры, обычаи, нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение и, в конечном итоге характеризуют менталитет народа; 4. этническое самосознание, т.е. осознание членами этноса своего группового единства; 5. общность происхождения и исторических судеб; 6. этноним (самоназвание).

Вопросы этнического формирования узбекского народа, его развития разрабатывались такими учеными, как академики Я. Гулямов, И. Муминов, Б. Ахмедов, К. Шаниязов. Их исследования показывают, что этническое формирование - этногенез (происхождение, возникновение этноса) - очень длительный по времени и сложный процесс. Каждый из современных народов имеет не один, а несколько предков. Современное расселение народов - это результат этнических и миграционных процессов. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях расселения, имели общие культурные традиции. Их близкое соседство, длительные контакты и взаимовлияния приводили не только к культурному, но и этническому синтезу.

Исторически на территории Средней Азии складывалось смешанное расселение племен. Это было обусловлено как формированием оседлоземледельческих поселений, так и формированием союзов кочевых племен. Отсюда мозаичность этнической карты региона, этнокультурная и религиозная близость народов Средней Азии.

В соответствии с формированием вышеперечисленных признаков этноса, условно можно выделить следующие исторические периоды этногенеза узбекского народа.

I период: с древних времен по VIII век н.э. Сведения о народах этого периода содержатся в сочинениях греческих и римских историков: Геродота, Ктесия. Ксенофонта и др., ахеменидских надписях, а также в священной книге зороастрийцев "Авесте". С древности на территории среднеазиатского региона обитало так называемое автохтонное (исконно, исстари проживающее на эгой территории) население. К нему относятся бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, а также саки и массагеты. Они представляли собой ранние консолидации как оседлого, так и кочевого населения, заселявшие определенные географические области.

К оседлому населению принадлежали согдийцы, которые проживали в долинах Зарафшана и Кашкадарьи; хорезмийцы, проживавшие в низовьях Амударьи; бактрийцы, жившие на территории долины Сурхана, юге Таджикистана и севере Афганистана. Основным их занятием было земледелие, основанное на искусственном орошении. Также были развиты ремесло и торговля, что способствовало процессу развития ранних городов.

Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тысячелетия до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, образования союза племен, а иногда и конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В.М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакский союз во главе с Зариной. Большую роль играл также массагетский союз во главе с Томирис, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи. Эти древние племена и народности являются предками современных узбеков и других среднеазиатских народов.

Исследователи К.Ш. Шаниязов, Б.А. Ахмедов, А. Ходжаев на основе обширной источниковой базы показали, что в Центральной Азии еще в I тысячелетии до н.э. проживали ранние тюрки. Более того, они также были первоначальными обитателями региона и составляли часть его коренного автохтонного населения.

Тюркоязычные народы Средней Азии занимались не только кочевым и полукочевым скотоводством. Часть их с древнейших времен вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, горнорудным делом и различными видами ремесленного производства, характерными для оседлых жителей. Многочисленные сведения и данные топонимических, лингвистических и историко-филологических исследований подтверждают это заключение.

В средневековых письменных источниках встречаются многочисленные указания на существование у тюрков своих городов. Так, арабский географ Х в. Кудама ибн Джафар приводит предание, согласно которому тюрки эпохи Александра Македонского делились на "степных" и "городских", и определенная их часть еще в то время, то есть в IV в. до н.э., проживала в городах Центральной Азии. О городах тюрков упоминают Наршахи, Махмуд Кашгари. В этих источниках речь идет о городах с оседлым тюркским населением, состоявшим из торговцев, ремесленников, земледельцев, духовенства, военного гарнизона, а также о городах, бывших резиденциями правителей кочевников, приезжавших сюда в зимнее время.

О том, что в древности тюркоязычные племена и народы Центральной Азии занимались не только скотоводством, но и земледелием свидетельствуют многие китайские, арабские и персидские источники. Содержащиеся в них сведения подтверждают археологические данные, а также наличие богатой тюркской терминологии, употреблявшейся для обозначения продуктов сельского хозяйства и земледелия.

На протяжении многих веков в результате сложных этнических и культурных процессов на территории нашего региона сложился особый "антропологический тип среднеазиатского междуречья". В этой связи представляются важными исследования Л. Ошанина и Т. Ходжаёва. По их мнению ахемениды, греко - македоняне и арабы не оставили каких-либо значительных изменений в генетике и этническом облике местного населения.

С VI века н.э. территория Средней Азии вошла в состав нового политического образования, созданного тюрками. Именно с этого времени встречается термин "тюрк", как признак принадлежности и вхождения в Тюркский каганат. Само слово "тюрк" переводится как "сильный, крепкий". Согласно мнению большинства ученых "тюрк" собирательное имя, имевшее в тот период политическое значение. Оно означало союз племен и принадлежность к державе, созданной тюрками. Впоследствии оно стало употребляться как этническим термин. Тюркский каганат - это первое крупное государство, объединившее народы, которые проживали на огромной территории (от Маньчжурии до Причерноморья и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиатское Междуречье). Включение Средней Азии в состав каганата сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Историк Б. Ахмедов свидетельствует о том, что в период с VI века на территории Среднеазиатского Междуречья упоминаются такие тюркоязычные племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, ябгу и др. Одновременно шел процесс взаимовлияния ираноязычных и тюркоязычных племен. Наряду с распространением тюркского языка, тюркизацией ираноязычного населения, в ряде районов Средней Азии использовался и восточно-иранский язык. Постепенная ассимиляция автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привела к процессу сближения языков и сближению двух видов хозяйства на единой обширной территории. Тюркский каганат объединил кочевую степь и районы земледельческой оазисной цивилизации - города Средней Азии. Бурное развитие градостроительной культуры Средней Азии в эпоху Тюркского каганата связано с массовым оседанием кочевников и переселением значительного количества оседлых тюрков на новые земли.

В исторической литературе встречается термин "Туран". Предполагается, что это одно из названий территории, где проживали тюркоязычные племена. Конфедерации сакских кочевых племен, проживавшие на севере Средней Азии упоминаются в "Авесте" как "туры". Согласно тексту "Авесты", кочевники Тура под предводительством Франграсьяны покорили чуть ли не всю Среднюю Азию (см. "Очерки по истории государственности Узбекистана", Т. 2001, с. 11). По мнению ученого-филолога К. Махмудова, турами в "Авесте" названы кочевники-скотоводы. Он считает, что Туран - это производное от тур во множественном числе. Туран упоминается в "Шахноме" Фирдауси, в "Уложении" Темура.

В конце VII - первой трети VIII вв. в связи с завоеванием территории региона арабами, значительно замедлился процесс миграции тюркских племен в среднеазиатское междуречье. С другой стороны в VIII-X вв. ускоряется процесс перехода к оседлости и ассимиляции с местными народами уже мигрировавших ранее тюркских племен. В Чаче, Фергане, Хорезме тюрки постепенно слившись с местным населением и перейдя к оседлому образу жизни, образовали особый этнический слой, который называли "сартами".

Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тысячелетия до н.э. по VIII век н.э. сформировалась этническая основа узбекского народа. В этот период начинает складываться единая территория, как условие формирования этноса, происходит языковое сближение и сближение двух типов хозяйствования, двух образов жизни (оседлого и кочевого), что способствовало развитию этнокультурной общности народов региона.

II период: IX - XII вв. - период централизованных государств Саманидов, Караханидов и Хорезмшахов, образовавшихся после правления в регионе арабов. Большие изменения произошли при Караханидах.

В этот период, как свидетельствуют антропологи, основная часть населения региона, в частности нынешней территории Узбекистана, имела внешний вид современных узбеков.

В X веке часть тюркских кочевых племен Семиречья перешли к оседлому земледельческому труду и ранним формам феодальных отношений. Это было вызвано как внутренними причинами, связанными с разложением самого кочевого общества, так и под влиянием соседних оседлоземледельческих и городских районов. Начиная с VIII - IX веков по побережью Сырдарьи и Амударьи кочевали карлуки и огузы. В конце VIII в. тюркские племена карлуков, которые входили ранее в состав Тюркского каганата, создали на востоке от ферганской долины свое государство. Соседями карлуков были племена ягма. Еще одним государственным объединением тюрков было государство огузов, которое образовалось в конце IX- начале Х в. в бассейне Сырдарьи и на побережье Аральского моря. К концу X века произошло объединение тюркских племен, что и привело к образованию государства Караханидов. Завоевание Караханидамн Средней Азии сопровождалось интенсивным проникновением тюркских племен вглубь региона. Тюркоязычное население было преобладающим в Ферганском, Шашском оазисах, Хорезме. В этот же период отмечался значительный прогресс в развитии тюркских народов. В социально-экономическом отношении это проявилось в переходе кочевников к оседлому образу жизни, земледельческому труду, товарообмену между городом и степью. VIII-X вв. характеризуются большим развитием и ростом благосостояния городов на территории Средней Азии, Восточного Туркестана, Семиречья. В эпоху Х-ХII вв. бурный расцвет городов и оседло-земледельчнской культуры сопровождался небывалым ростом градостроительства и развитием городской цивилизации.

Эти изменения закрепились при Хорезмшахах. На основе карлуко-чигилийского наречия к XI в. складывается письменно-литературная форма тюркского языка. Были созданы произведения Ахмада Югнаки, Юсуф Хос Хожиба, Ахмада Яссави. Особое место в этом ряду занимает "Словарь тюркских наречий" Махмуда Кашгари. Современный узбекский язык - один из самых близких к языку словаря Махмуда Кашгари и памятников древнетюркской письменности. Это дает основания говорить о том, что узбекский язык, наряду с уйгурским, является продолжателем научных и литературных традиций древних тюрков.

В этот период развивается также устное народное творчество (эпосы "Огузнаме", "Алпамыш", "Манас", "Гёроглы"). Вместе с тем нужно отметить, что определенная часть населения Мовароуннахра и Хорасана говорила и писала на персидско-таджикском языке и значительная часть населения региона была двуязычной. К XI веку сложилась основа этнического состава населения региона, т.е. определяются два основных этнических компонента (тюркский и таджикский). На протяжении веков на территории Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма бок о бок жили предки современных узбеков и таджиков. Они имели тесные экономические и культурные связи, вместе воевали с внешними врагами, смешиваясь в этническом и языковом отношении. Узбеки и таджики, несмотря на лингвистические различия, имеют во многом общую древнюю этническую основу, культурные традиции.

Таким образом, к концу второго периода формируется территориально-экономическая общность, отмечается совершенствование языка, усиление языковой общности, происходит этнополитическое развитие и рост этнического самосознания.

III период связан с завоеванием Средней Азии монголами в начале XIII века, в результате которого в регионе появились племена кипчак, джалаир, барлас, найман, меркит, кавчин и другие, которые осели здесь, приняли ислам, ассимилировались с местным населением и к концу XIII века в основном тюркизировались. По свидетельству арабского путешественника XIV века Ибн Батуты в западной части Чагатайского улуса ханы Кебек (1318 - 1326) и Ала а-Дин Тармаширин (1326 - 1334) свободно говорили на тюркском языке. В XIV - XV веках в период правления Амира Темура и темуридов продолжался процесс этнического сближения тюркоязычного и ираноязычного населения, происходил прогресс экономики, расцвет культуры и науки. Отмечается дальнейшее развитие языка (тюрки-чагатай), совершенствование его литературной формы, особенно проявившееся в творчестве Алишера Навои (см. Алишер Навои. "Суждение о двух языках").

В произведение Шараффиддина Али Язди "Зафарнаме" перечисляются названия 44 тюркских племен, которые проживали на территории Средней Азии и соседних с ней государств в ХIV - первой половине XV вв.

Таким образом, сформировалось территориально-экономическое единство, языковая общность, продолжилось этнополитическое и этнокультурное развитие (особенно при Амире Темуре), укрепилось этническое самосознание.

IV период формирования узбекского народа относится к концу XV - началу XVI века. В это время на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашти- Кипчака.

В начале XV века в Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Тюркские и тюрко-монгольские племена, проживавшие на этой территории, обобщенно назывались узбеками. В начале XVI века Шайбани-хан установил свою власть в Мовароуннахре, и на территорию Средней Азии пришли племена буркут, буйрак, джат, дурман, кият, кунград, мангыт, минг, чимбай. и др. Они восприняли социально-экономический строй Мовароуннахра, как бы растворились в местном населении, стали переходить к оседлому образу жизни. Наряду с местными терминами "дихнишин" (оседлый) и "сахранишин" (кочевник), появляется новый термин "кишлакнишин", обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои прежние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства.

С этим периодом связано также и появление этнонима "узбек". Так стал называться один из древних тюркских народов Средней Азии. Слово "узбек" встречается в XI-XIII веках как имя собственное в Хорезме и Мовароуннахре. По мнению академика Б. Ахмедова, термин "узбек" - это собирательное название племен восточной части кипчакской степи. К середине XVIII века во главе трех ханств, образованных на территории Средней Азии - Бухарского, Хивинского и Кокандского - утвердились узбекские династии (мангыт, кунград и минг). Существуют разные толкования значения слова "узбек". Например, часть исследователей считают, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, т.е. сами себе хозяева (узи бек). Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды - Узбека (1312-1342 гг.).

Вероятнее всего, что термин "узбек" - это собирательное название племен. В книгах "Насабнома" ("Родословие"), составленных в XVI-XVII веках, указывается, что основу узбекского народа составляют 92-96 родов и племен. Однако, в ряду пришлых ираноязычных и тюркоязычных этнических компонентов дашти-кипчакский компонент оказался наиболее поздним и не внес существенных изменений в процесс сложения узбекского этноса. Кочевые племена влились в состав древнего оседлого тюркского населения Средней Азии и, приняв его язык, приобщились к его высокой культуре. Дашти-кипчакский племенной союз лишь дал сформировавшейся ранее этнической общности этноним "узбеки", который сохранился в память об их былом политическом господстве и после национально-территориального размежевания 1924 г. стал применяться по отношению ко всему оседло-земледельческому тюркоязычному населению региона.

Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня (субэтноса): 1. Автохтонное население - оседлые и кочевые народности региона; 2. Тюркские и тюрко-монгольские (чагатаи) племена; 3. Потомки Даштикипчакских узбеков.

Таким образом, этот период завершает формирование узбекского народа, так как к этому времени окончательно сложились практически все признаки этноса, которые в процессе дальнейшего этнического развития дополняются, наполняются новым содержанием.

Узбекский народ прошел длительный путь исторического развития от племенных образований до этноса. В "Мировом энциклопедическом словаре" (Тhe World Encyklopedia Dictionary Book), изданном в Чикаго (США) дается такое толкование: "Узбеки - это нация, перешедшая одна из первых среди народов мира и первая среди тюркоязычных к оседлости, ведущая культурный образ жизни, внесшая вклад в мировую цивилизацию".

В дальнейшем можно говорить об этнической истории узбекского народа. Со второй половины XIX века он попал в зависимость от царской России. В условиях колониализма развитие этноса наталкивается на определенные препятствия. С 1886 года судьба народов региона, в том числе и узбекского, определялась "Положением об управлении Туркестанским краем".

В 1924-1925 годах советской властью было проведено национально-территориальное размежевание региона, в результате которого были образованы Узбекская, Туркменская, Таджикская, Казахская и Киргизская республики. Размежевание было проведено без учета исторических особенностей развития края, не соответствовало фактическому расселению названных этносов, в результате чего каждая из среднеазиатских республик представляла собой пеструю этническую карту. Такая политика национально-территориального размежевания была направлена на искусственное замедление процесса этнического развития народов в рамках унитарного (единого) государства.

В результате, существовавший в СССР тоталитарный режим стал тормозом в развитии национальной государственности, духовной жизни, базирующейся на национальных корнях. Не случайно поэтому, относительное ослабление партийного диктата в годы "перестройки" в конце 80-х годов в первую очередь вызвало рост именно национального самосознания. 21 октября 1989 года в республике был принят Закон "О государственном языке", придавший узбекскому языку статус государственного языка.

Провозглашенная в 1991 году государственная независимость Узбекистана способствует реализации всех внутренних возможностей национального развития узбекского народа, вхождения его в международное сообщество как суверенного государства. Годы независимого развития Узбекистана стали качественно новым этапом в этническом развитии всех населяющих его народов, открыв широкие возможности для их этнокультурного расцвета на основе своих многовековых традиций. Вопросы реализации коренных интересов народа Узбекистана, объединяющего в себе все проживающие в стране нации и этнические группы, решаются сегодня на государственном уровне. Это выражается в повышенном внимании к сохранению и развитию языков и традиций различных этнических групп.

За многие века развития узбекистанского общества все стороны его жизни, поставленные в рамки традиционной формы, развивались в своем внутреннем содержании. Верность традициям, глубокое осознание общности интересов людей живущих по соседству, правило приходить на помощь, делиться пищей, традиционное гостеприимство, благотворительность всегда играли в этом обществе созидающую роль, выступали фактором, смягчающим в нем социальную напряженность, способствовали развитию благоприятных взаимоотношений между представителями различных этнических групп, являясь неотъемлемой частью его ментальности.

Духовные истоки узбекского народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в "Авесте". В его основе лежало представление о борьбе двух начал - добра и зла. Во все времена на территории региона мирно сосуществовали различные религии - зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство и др. Религиозная терпимость сохранилась и после привнесения сюда ислама. Следует отметить, что национальное достоинство, самосознание узбеков не затрагивает, и, тем более, не ущемляет самолюбие, достоинство других этнических групп, проживающих на территории нашей республики. На протяжении многих столетий узбеки, их предки жили по соседству с другими народами. В течение длительного исторического периода не было постоянных границ между территориями, которые населяли узбеки, киргизы, казахи, таджики, каракалпаки, уйгуры. Все конфликты и войны, которые происходили, никогда не велись на национальной почве.

По различным источникам в мире насчитывается около 30 миллионов узбеков. Из них 60% проживает в Узбекистане. Примерно 12 миллионов живут за пределами Республики, в основном в сопредельных странах. Предки большинства из них жили на этих территориях. Следовательно, узбеки на протяжении длительного времени проживали на обширной территории Среднеазиатского региона.

В Республике Узбекистан, наряду с титульной нацией - узбеками, проживают представители более ста наций и народностей, составляющих свыше 20 % населения страны. Среди населения свыше 1,2 миллиона русских, примерно столько же таджиков, около миллиона казахов, около полумиллиона каракалпаков и татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгур, а также - корейцы, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы, башкиры, немцы и другие. Полиэтнический характер государства и сохранившаяся с древнейших времен традиция толерантности в полной мере способствует демократическому развитию страны. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается единое сообщество - "народ Узбекистана".

монгольский узбекский государственность темурид

Узбеки (узб. Ўзбек, O’zbek)-тюркоязычный народ. Самая многочисленная нация в Центральной Азии, являются основным и коренным населением Узбекистана, достаточно большие группы автохтонных узбеков живут в северном Афганистане, северо-западном, северном, западном Таджикистане, южном Казахстане, южном Кыргызстане, северной и восточной Туркмении. Значительные группы узбекских трудовых, экономических мигрантов имеются в России, США, Турции, Украине, странах ЕС. Верующие мусульмане-сунниты. Узбеки традиционно заняты земледелием и торговлей. Более 48 % населения Узбекистана проживает в сельской местности. Расовый тип Памиро-ферганская раса большой еврропоидной расы, фиксируется монголоидная примесь. Родственные народы: уйгуры, турки, туркмены, татары. Этногенез узбеков протекал в Мавераннахре и сопредельных районах. В формировании узбеков принимали участие древние народы Центральной Азии-согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, ферганцы, сако-массагетские племена, восточные иранцы, эфталиты. В VIII-II в. до н.э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы.

По греческим источникам на территории Евразии до Алтай-Сибири и Восточной Монголии проживали различные племена под общим названием скифы. Историк Помпей Трон называл скифов одними из самых древних народностей, в который входили также племена массагетов и саков (шак). Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы-тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н.э. по I в н.э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329-327 г. до н.э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения. Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары III, II в. до н.э.) и хунны (II-IV в.), а также племена эфталитов (V-VI в.). Кушаны образовали своё государство, а эфталиты-своё. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами.

Исследование О.И.Смирновой согдийских монет из Панджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племён. В VI-VIII в. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI-VII в. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входила Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр-Монголия) и западный (центр-Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халаджев, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали своё государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами. Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы. В раннем средневековье на территории Среднеазиатского междуречья сформировалось оседлое и полукочевое тюркоязычное население, находившееся в тесном контакте с ираноязычным согдийским, хорезмийским и бактрийским населением. Активные процессы взаимодействия и взаимовлияния привели к тюрко-согдийскому симбиозу. Среди мугских согдийских документов начала VIII в. на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом.

На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о том, что местное тюркское население в VII-VIII в. обладало своей письменной традицией. В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана. Историк Табарий указывает, что вожди согдов были тюрками. Арабское завоевание второй половины VII-первой половины VIII века оказало определенное влияние на ход этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к Х в. вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стал персидско-таджикский и тюркский. В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного и тюркоязычного населения. В Средней Азии в IX-Х в. господствуют саманиды. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен.
Процесс начала формирования этноса, впоследствии ставшего основой узбекcкой нации, особенно активизировался в XI-XII в., когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемая династией Караханидов. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства-Афганистан, Сев. Иран. Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена. Историки считают, что было бы неправильным противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый-Семиречью, как миру тюркско-кочевому. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племён укрепляло позицию и язык тюркских племён, населявших эту территорию. С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племён, постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским. В Х-XI в. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье-от долины Таласа до Восточного Туркестана-доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М.Кашгарий считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племён. После монгольского завоевания XIII века монгольские племена (в дальнейшем ассимилировавшиеся с тюркоязычными племенами) влились в состав населения Средней Азии.

В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найманы, барласы, арлаты, кунграты, джалаир и др. После вторжения монголов в Среднюю Азию в 1219 году, этногенез населения Средней Азии подвергся изменению. По последним генетическим генеалогическим тестированиям из Оксфордского университета, исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и монгольскими народами. После распада Золотой Орды в результате междоусобных войн в восточной части Дашти Кипчака (Половецкой степи), которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбанихана-Абулхайрхан, низвергший власть Тимуридов. Шейбанихан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана. Тюркоязычное население Среднеазиатского междуречья, сложившееся к XI-XII вв. составило основу узбекского народа. Тюркоязычные кочевые племена, пришедшие в Среднюю Азию в XVI в. под предводительством Шейбанихана, застали здесь уже многочисленное тюркское и тюркизированное население, которое сформировалось на протяжении длительного периода. Даштикипчакские узбеки включились в это тюркоязычное население, передав ему свой этноним «узбек» лишь как последнее, наиболее позднее этническое напластование. Процесс формирования современного узбекского народа протекал не только на степных пространствах севера Средней Азии и Казахстана, но также в земледельческих областях Ферганы, Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов. В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров.
В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дашти Кипчак, назывались узбеками, а их территория-краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками. Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, они участвовали также в формировании соседнего таджикского народа. Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кипчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени. Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V-Х в., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V-VIII в.), Каганата тюрков Центральной Азии (552-745 г.), Уйгурского каганата (740-840 г.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (на юге Сибири, в Казахстане, Центральной Азии, Восточном Туркестане): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень сҳожими.

Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племён. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т.д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения. К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы-на юге Азии, карлуки и уйгуры-на востоке, кипчаки-на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своём составе десятки мелких этнических групп. В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык. В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, карахванидов, Тюркского каганата и т.д.) одновременно шёл процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами. Язык письменных памятников VI-Х в. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.

Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали, кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры. М.Кашгарий в своё время различал кипчакский, огузский и уйгурский языки. Самым «изящным» языком того времени М.Кашгарий считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, литературный язык-это язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма). В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами. Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии. В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершён. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним «узбек». Небольшое число узбекских племён, пришедших из Дашти Кипчака, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках. По данным Е.К.Мейендорфа в 1820 году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки. Ещё в 1870-х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов». Наиболее близким узбекам народом были таджики. Е.К.Мейендорф побывавший в Бухаре в 1820 году писал, что «отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего…». Общность культур современных узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Те группы носителей этой культуры, которые удержали в быту иранские языки, явились предками таджиков, а те группы, которые усвоили языки оседавших на территории оазисов кочевников-тюрок, стали предками узбеков. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом: Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула (в сорокадневном пути от Хивинского ханства). Племя это считается господствующим в трёх ханствах и даже в Китайской Татарии.

По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры. Общепринятая версия, название народа произошло от имени хана Золотой Орды-Узбекхана (1312-1341 г.). Рашид ад-дин пишет, что Султан Мухаммад по прозвищу Узбекхан был сыном Мингкудара, внуком Букала седьмого сына Джучи и стал в 13 лет ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Значение самого слова «узбек» и его происхождение вызывает множество споров. Основные гипотезы происхождения слово узбек: Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Личное имя «узбек» встречается в качестве в арабской литературе, у Усама-ибн-Мункыза (ум. в 1188 г.) в его «Книге назидания»; описывая события, происходившие в Иране при Сельджукидах, автор отмечает, что одним из предводителей войск правителя Хамадана Бурсука в 1115-1116 г. был «эмир войск» Узбек-правитель Мосула. По данным Рашид ад-дина, последнего представителя династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210-1225). В 1221 г. одним из предводителей войск хорезмшаха Джалаладдина в Афганистане Джахан Пахлаван Узбек Тай. Таким образом, слово узбек возникло в Средней Азии ещё до походов монголов. Согласно A.J.Frank и P.B.Golden личное имя «узбек» появилось на исторической сцене ещё до Узбекхана, на территории Дашти Кипчака (Половецкой степи). Узбекский историк М.Эрматов предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени уз. По версии ученого Г.В.Вернадского термин узбек являлся одним из самоназваний «свободных людей». Он предполагает, что термин узбеки использовались, как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения. В работе «Монголы и Русь» он писал: «согласно Полю Пелио имя Узбек (Özbäg) значит «хозяин себя» (maître de sa personne), то есть «свободный человек». Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей». Такого же мнения придерживается П.С.Савельев писавший о бухарских узбеках в 1830-х годах, который считал, что название узбек значит «уз-узига бек»-«сам себе господин».

ЧИСЛЕННОСТЬ УЗБЕКОВ И ИЗВЕСТНЫЕ УЗБЕКИ

Численность узбеков во всём мире составляет примерно 30-35 млн. человек, из них в Узбекистане проживают 24 млн. челловек. За пределами Узбекистана большое количество узбеков традиционно проживают во всех странах Центральной Азии: в Афганистане 2,8 млн, Таджикистане около 1,21 млн., Кыргызстане 836,1 тыс. (1.01.2014 г.), Казахстане 521,3 тыс., Туркмении около 250-500 тыс., Саудовская Аравия 300 тыс, Россия 290 тыс, Пакистане 70 тыс. Турции ок.50 тыс,. США ок.20 тыс., КНР 12370 (перепись 2000 г.), Украина 12353, Белоруссия 1593 (перепись 2009 г.), Монголия 560, Латвия 339 (перепись 2011 г.).
Известные узбеки: Султан Рахманов-Олимпийский чемпион по тяжёлой атлетике, занесён в книгу рекордов Гинесса как самый сильный человек. Алихан тура (1944-1946)-первый президент Восточно-Туркестанской революционной республики (ВТР). Абдулла Кадыри (1894-1938)-писатель. Усман Насыр (1913-1944) поэт, писатель. Муса Ташмухамедов (Ойбек) (1905-1968)-писатель, поэт. Наби Рахимов (1911-1994)-актёр. Раззак Хамробоевич Хамраев (1910-1981)-актёр. Шерали Жураев-музыкант, поэт, певец. Мухаммадкадыр Абдуллаев-чемпион мира (1999 г.) и Олимпийских игр по боксу (2000 г.). Орзубек Назаров-7-кратный чемпион мира по боксу (по версии WBA). Абдулрашид Дустум-генерал, афганский военный и политический деятель. Жахонгир Файзиев-режиссёр и продюсер. Сильвия Назар-американский экономист, писатель и журналист. Рустам Усманович Хамдамов-режиссёр, сценарист, художник. Элёр Мухитдинович Ишмухамедов-кинорежиссёр, сценарист. Салижан Шарипов-лётчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана. Равшан Эрматов-рефери ФИФА. Рустам Машрукович Касымджанов-гроссмейстер, чемпион мира по шахматам по версии ФИДЕ в 2004 г. Шухрат Аббасов-кинорежиссёр и сценарист. Батыр Закиров-певец, художник и литератор. Ибрагимбек-курбаши, лидер басмаческого движения в Узбекистане и Таджикистане. Файзулла Ходжаев-советский партийный и государственный деятель. Самиг Файзулович Абдуллаев-глава Союза художников Узбекистана, Герой Советского Союза. Хамза Хакимзаде Ниязий-поэт, драматург, общественный деятель, народный поэт Узбекской ССР. Турсуной Ахунова-дважды Герой Социалистического труда, лауреат Ленинской премии. Васит Вахидович Вахидов-выдающийся хирург, учёный, основоположник школы специализированной хирургической помощи в Узбекистане. Руфат Асадович Рискиев-чемпион мира по боксу 1974 года, серебряный призёр летних Олимпийских игр 1976 года.
Узбеки-миллиардеры: Усманов Алишер Бурханович (1953 г. уроженец г.Чуст)-18,7 млрд. долларов США (владелец или совладелец компаний «Газпроминвест», «Металлоинвест», «Мегафон», «Майл-ру», газеты «Коммерсантъ», Муз-ТВ, 7ТВ, Digital Sky Technologies, ФК «Арсенал»), Махмудов Искандар Кахрамонович (1963 г. уроженец Бухары, сын председателя Бухарского облисполкома)-10 млрд. долларов США (Президент, владелец Уральской горно-металлургической компании), Патох Каюмович Шодиев (1953 г. Уроженец Джизакской области)-3,7 млрд. долларов США (совладелец холдинга ENRC производит феррохром, глинозём и железную руду).

Узбеки в Кыргызстане

Узбеки в Кыргызстане являются вторым (с 1997 г.) по численности народом. Как и преобладающие, в стране кыргызы (71% в 2009 г.), узбеки тюркоязычны и также исповедуют ислам, но имеют несколько иное происхождение. Традиции и образ жизни узбеков также сильно отличны от кыргызского и казахского. Численность узбеков по переписи 2009 года составило 768 тыс. (14,3 %). Традиционное занятие узбеков-сельское хозяйство и торговля. Узбеки говорят на ферганском диалекте узбекского языка. В отличие от кыргызов, которые стихийно мигрировали в высокогорный Тяншань из долины Енисея в 15 веке, узбеки стали продуктом постепенной тюркизации автохтонных оседлых групп индоевроейского происхождения, которые постепенно усвоили язык мигрирующих тюркских племён, сохранив свой оседло-земледельческий образ жизни. В составе Киргизской ССР районы компактного проживания узбеков оказались после размежевания Средней Азии. С конца 60-х начался процесс оседания кочевых и полукочевых киргизов, чему способствовала система здравоохранения и образования советских республик. Тем не менее, узбеки Киргизии в значительной мере сохранили свои обычаи и традиции в местах компактного проживания, заняв особые экономические ниши. В отличие от русских Киргизии, узбеки (как городские, так и сельские) сохранили высокий естественный прирост и не были склонны к выезду за пределы Киргизии даже в условиях массовой миграции киргизов, что неизбежно вело к росту конфликтного потенциала между группами, учитывая явное перенаселение Ферганской долины.

Городские узбеки традиционно занимали сектор общепита, торговли и бытового обслуживания. Динамика численности и доли узбекского населения Киргизии по данным переписей 1926 г. 106,28 тыс. (10,6%), 1939 г. 151,55 тыс. (10,4%), 1959 г. 218,6 тыс. (10,6 %), 1970 г. 332,6 тыс. (11,4 %), 1979 г. 426,2 тыс. (12,1 %), 1989 г. 550,1 тыс. (12,9 %), 1999 г. 665,0 тыс. (13,8 %), 2009 г. 768,4 тыс. (14,3 %). В 1999 году 65,6 % узбекского населения Киргизии (436 тыс.) проживало в сёлах, 34,4 % в городах (229 тыс.), а в 2009 году уже 36,1% узбеков Киргизии (277 тыс. чел.) были горожанами. Интересно, что в Российской империи, а затем и до середины 50-х годов в Киргизской ССР, узбеки в республике были сильно урбанизированы (47% из них были горожанами в 1926 году). Для сравнения, в том же 1926 году лишь 1 % киргизов жили в городах. Сегодня отмечается тенденция, при которой доля городского населения у узбеков, постепенно сократившаяся до 34 % в 1999 году, снова увеличилась до 36 %. При этом у киргизов удельный вес горожан быстро растёт (в 1970 г. число горожан среди киргизов составляло 186 тыс., доля 14%, а в 2009 г. киргизов-горожан уже было 1130 тыс. или 30 %). Узбеки населяют в основном равнинные города и сёла пяти регионов республики, на которые приходится 99,1 % узбеков. Ошская область 55 % узбеков республики (366 тыс.), Джалал-Абадская область 31,8 % узбеков республики (211 тыс.), Баткенская область 8,3 % узбеков республики (55 тыс.), по 2 % (13 тыс.) каждая: Чуйская область и г. Бишкек. Узбеки здесь проживают в основном дисперсно. Узбеки в Южной Киргизии относятся к автохтонным народам и проживают там компактно в основном в густо заселённых районах Ферганской долины, вблизи к киргизско-узбекской границе. Особенно значительно их присутствие в древних городах Ош и Узген и в окрестных равнинных сёлах. Много их в городе Джалалабад, а также на крайнем западе Баткенской области, где они живут вместе с таджиками рядом с таджикским городом Ходжент. В 1999 году узбеки относительно преобладали в городе Ош (49%) и абсолютно в г. Узген (90 %), Араванском районе на границе с Узбекистаном (59 %), а также составляли существенную долю населения в сельской местности Ошской, Джалал-Абадской и Баткенской областях. Ни в одной из областей, однако, узбеки не составляли большинства: в Ошской 31,8 %, в Джалал-Абадской 24,4 %, в Баткенской 14,4 %, в Чуйской 1,7 % населения. Традиционно, родной язык узбеков республики-узбекский язык. Узбеков Киргизии отличает многоязычие. Так, 36 % взрослых узбеков назвали русский язык своим вторым языком (49 % киргизов). Кроме того, 19 % взрослого узбекского населения могут объясниться по-киргизски. При этом узбекским языком в Киргизии владеют 49 % таджиков и 15 % турок. Например, в городе Ош 60 % всего взрослого населения владеют вторым языком, но русский язык среди узбеков называется вторым в два раза чаще, чем киргизский, а число киргизов, владеющих русским языком, в пять раз больше тех, у кого второй язык узбекский.
Известные узбеки Кыргызстана: среди узбеков Кыргызстана имеются более 40 Героев Советского Союза, Социалистического труда и Кыргызстана, Салижан Шарипов летчик-космонавт, Герой России и Кыргызстана, Мирсаид Миррахимов академик АМН СССР с 1969 года, Эрнст Акрамов Герой Кыргызстана, Алишер Сабиров 4 раза избирался депутатом Жогорку Кенеша КР, генерал-майор милиции, Шеркузи Мирзакаримов генерал-майор милиции, Баходир Кочкаров рефери ФИФА.

УЗБЕКСКИЙ ЯЗЫК

Узбекский язык относится к тюркской группе языков. Вместе с уйгурским языком он относится к карлукским языкам. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кипчакские языковые особенности. К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень сҳожие друг с другом, хотя и найденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979 г. в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других-огузские, в третьих-кипчакские.

Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от друга. В этом сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т.е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров. Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков. На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:
1. Древнейший тюркский язык, складывавшийся с древнейших времён до образования Тюркского. каганата (т.е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Центральной Азии, в том числе современного узбекского языка.
2. Древнетюркский язык (VI-Х в.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т.д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства. Язык орхоно-енисейских надписей (VI-Х в.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII-XIII в., в памятниках караханидского периода Х-XI в. и т.п. Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.
3. Старотюркский язык (XI-XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и др. тюркские языки. А.М.Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кипчакского языков, языком Восточного Туркестана. На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как «Кутадгу билиг», «Дивану лугатит-турк», «Хибатул-хакайик», «Тефсир», «Огузнаме», «Киса ул-анбие». Написанные, письменным литературным языком, они, тем не менее, несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в «Кутадгу билиг» преобладают карлукские, в «Огузнаме»-кипчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А в «Хибатул-хакайик» представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.
4. Староузбекский язык (XIV-первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккокий, Лутфий, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке «Мухаббатнаме» и «Таашшукнаме» мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в «Хосрав ва Ширин»-кипчакского языков. В языке же произведений А.Навои и М.Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют. Произведения Лутфий, Саккокий, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. А.Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII-XVIII вв. в произведениях Турди, Абдулгази и Гульханий этот литературный письменный язык был несколько упрощён и приближён к живому разговорному языку.
5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х г. XX в. Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая-на ферганском. По мере распространения и укрепления ислама с IX в. получил распространение арабский алфавит. До 1928 года узбекский язык был основан на арабском алфавите. В 1928 году была проведена реформа алфавита с целью приспособления его к фонетическому строю узбекского языка. В 1928-1940 г. вместо арабского алфавита использовался латинский алфавит, в 1940 году латинский алфавит был заменен кириллическим алфавитом, а в 1992 году в Узбекистане был вновь введён латинский алфавит. В Таджикистане и Кыргызстане узбеки используют кириллический алфавит. Современный узбекский язык имеет сложную структуру диалектов. Диалекты большинства узбекских городских центров (ташкентский, ферганский, каршинский, самаркандско-бухарский, туркестано-чимкентский) относятся к юго-восточной (карлукской) группе тюркских языков. Также в составе узбекского языка выделяют группу говоров, которые относятся к кипчакской группе, и огузскую группу, к которой относятся диалекты Хорезма и прилегающих территорий, расположенных на северо-западе страны. Для некоторых групп узбеков характерно двуязычие. Среди узбеков Афганистана большинство, наряду с узбекским, также владеет языком дари.

КУЛЬТУРА УЗБЕКОВ

Культура Узбекского народа одна из самых ярких и самобытных культур Востока. Это неподражаемая народная музыка, танцы и живопись, неповторимая национальная кухня и одежда. Узбекское народное музыкальное творчество характеризуется многогранностью тематики и разнообразием жанров. Песни и инструментальные пьесы в соответствии с их функциями и формами бытования можно разделить на две группы: исполняемые в определенное время и при определенных обстоятельствах и исполняемые в любое время. К первой группе относятся песни, связанные с обрядами, трудовыми процессами, различными церемониями, театрализованными зрелищными представлениями, играми. Национальный узбекский танец необычайно выразителен. Он олицетворяет собой всю красоту узбекской нации. Главные отличия узбекского танца от других танцев народов Востока-это, во-первых, акцент на сложные и выразительные движение рук, а во-вторых-богатая мимика. Различают два вида узбекского танца-традиционный классический танец и народный (фольклорный) танец. Классический традиционный узбекский танец-это искусство, которое культивируется в особых танцевальных школах, а затем демонстрируется на большой сцене. Можно выделить три школы узбекского танца: ферганскую, бухарскую и хорезмскую. Танцы ферганской группы отличают мягкость, плавность и выразительность движений, лёгкий скользящий шаг, оригинальные движения на месте и по кругу. Бухарский танец также отличает резкость движений, откинутые плечи и очень красивый золотошвейный костюм. Оригинальные и самобытные движения отличают хорезмский стиль (как и других мусульманских городах).
Развитие национальной живописи началось много веков тому назад. В 16-17 веках в столичной Бухаре, и некоторых иных городских центрах значительных успехов добилось искусство рукописи и переплётного дела. Художественное оформление манускрипта включало изысканную каллиграфию, выполнение водяными красками тонких орнаментов на полях. В Самарканде и Бухаре достигла расцвета среднеазиатская школа миниатюры.
Кустарное производство развивалось в Узбекистане из века в век, оставляя уникальные изделия. В 20 м веке в связи прогрессом в социально-экономической сфере, кустарный промысел постепенно стал уходить на второй план после индустриального производства. Керамика, производство глиняной посуды Средней Азии было одним из наиболее развитых сфер производства. Наиболее распространенные формы керамики были поливная и сухая керамика, которые имели свои местные особенности. Сохранились наиболее большие центры производства глиняной посуды, как Риштан, Гиждуван, Самаркандский Гурумсарай, Ургут, Шахрисабз, и Ташкент. Гравюра, современные мастера, работающие с латунью и медью, изготавливают высококачественные гравированные изделия из этих металлов. Выдающимися мастерами этого дела являются мастера Бухары, которых отличает тонкость и богатство создаваемых образов. Высокого развития достигли, традиционные виды народного искусства (вышивка, гончарство, чеканка и гравировка медной посуды, резьба и роспись по дереву и ганчу, резьба по камню и др.), сохранившие свою самобытность в отдельных историко-культурных областях (Хорезм, Фергана и др.). Процветает устное народное творчество (эпос, дастаны, разнообразные песни и сказки). Популярны народные театр и цирк-выступления острословов, кукольников, канатоходцев.
В жилищном строительстве используются, особенно в сёлах, черты традиционного строительного искусства: сейсмостойкий деревянный каркас, крытая терраса, ниши в стенах домов для постельных принадлежностей, посуды и др. утвари. У узбеков существовали разные региональные школы зодчества: ферганская, бухарская, хивинская, шахрисабзская и самаркандская. Их особенности выражались в конструкции, строительных приёмах, планировке и т.д.
Мужская и женская одежда узбеков состояла из рубахи, штанов с широким шагом и халата (стёганого на вате или просто на подкладке). Халат подпоясывали кушаком (или сложенным платком) или носили свободным. С конца 19-начала 20 века распространилась верхняя одежда в талию-камзол. Головные уборы у мужчин-тюбетейки, войлочные колпаки, чалмы, меховые шапки, у женщин-платки. Выходя из дому, женщины набрасывали на голову накидку-паранджу, закрывали лицо сеткой из конского волоса-чачваном. Девушки и женщины до рождения первого ребёнка заплетали волосы в мелкие косички (до 40), остальные женщины-в две косы. Традиционная обувь-кожаные сапожки на мягкой подошве, на которые
надевались кожаные, позднее-резиновые калоши.
Узбекская культура-её кухня. В отличие от кочевых соседей, узбекский народ имел прочную и оседлую цивилизацию в течение многих столетий. В оазисах и плодородных долинах, люди выращивали зерно и приручали скот. В результате изобилия продуктов позволило узбекскому народу выразить свою уникальную традицию гостеприимства. Времена года, а особенно зима и лето, оказывают влияние на состав основного меню. Летом фрукты, овощи и орехи являются повсеместными. Фрукты в Узбекистане растут в изобилии виноград, дыни, арбузы, абрикосы, груши, яблоки, айва, хурма, персики, вишня, инжир, гранаты и лимоны. Овощи не менее обильны, включая некоторые менее известные разновидности зеленой редьки, желтой моркови, семейства тыквенных, в дополнение к обычным баклажанам, перцам, репам, огурцам и сочным помидорам. Пища узбеков состоит из всевозможных растительных, молочных, мясных продуктов. Важное место в питании занимает хлеб, выпекаемый из пшеничной муки в виде лепёшек (оби нон, патир). Распространены и мучные изделия (в том числе десертные). Ассортимент блюд отличается большим разнообразием. Такие кушанья, как лапша, супы и каши из риса (шавла) и бобовых (мошкичири), приправляют растительным или коровьим маслом, квашеным молоком, красным и чёрным перцем, различными травами (укроп, петрушка, киндза, райхан). Разнообразны молочные продукты-катык, каймак, сметана, творог, сузма, пишлок, курт и т.д. Мясо предпочтительное-баранина, реже говядина, мясо птиц (курятина), конина. Плов является национальным и излюбленным блюдом, имеющий более 100 разновидностей. Большое место в питании занимают овощи, фрукты, виноград, арбузы, дыни, орехи (грецкие и арахис). Главный напиток-чай, чаще зелёный. Красочный национальный колорит сохраняют узбекская посуда и застольный этикет.
Национальные виды спорта: Кураш-узбекская национальная борьба. Пойга (узбекский вид конного спорта)-вид конных скачек. Улак или Кукпар-козлодрание (борьба всадников за тушу козла).

УЗБЕКСКИЕ ПЛЕМЕНА И РОДЫ
92 РОДА УЗБЕКОВ

Традиционно считается, что существует 92 рода и племени узбеков кочевого Дашти Кипчакского происхождения, вошедших в состав будущей узбекской нации. Как установил современный историк Т.Султанов-эти 92 «рода» включают в себя «названия большинства тюркских и некоторых нетюркских этносов, населявших Среднюю Азию в то время». К списку 92 племён приложена легенда, в которой сообщается, что 92 человека отправились в Медину, где приняли участие в войне пророка Мухаммада против кафиров и были приобщены к исламу святым Шахи Марданом. От этих 92 человек, согласно легенде, будто бы и произошли узбекские племена, называемые в тексте также и нарицательным именем илатийа. К настоящему времени известны более 18 списков 92 узбекских племён, причем все они составлены на территории Мавераннахра, то есть оазисов Среднеазиатского междуречья. Самый ранний список датируется XVI в., а самый поздний началом ХХ в. Один из списков был записан Н. В. Ханыковым, который был в Бухаре в 1841 году. Анализируя списки узбекских племён можно отметить, что большинство из них начинается с названия трех племён: минг, юзы и кырк. Было также даштикипчакское узбекское племя уйшун (уйсун), группы которого известны в Ташкентском и Самаркандском оазисах, возводит своё происхождение к усуням. У узбеков племя уйшун считается одним из самых древних среди 92 узбекских племён и пользовалось определенными привилегиями. В одном из списков 92 узбекских племён, составленных в Мавераннахре, указаны племена, которые жили в оазисах Средней Азии задолго до завоевания края Шейбаниханом. Например, в списке из рукописи 4330.3 из собрания Института востоковедения Узбекистана можно найти такие рода как: барлас, кипчак, уз, найман и др. Как свидетельствует авторитетный антрополог К.Кун, современные узбеки являются весьма неоднородным в расовом отношении этносом, среди них есть представители как «чрезвычайно европеоидных» так и «сильно монголоидных» и множество «смешанных в разной степени» индивидуумов. Поэт Алишер Навои в своих произведениях написанных в 15 веке упоминал про этноним «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра. Поэт XVII в. Турди писал об этнониме узбек, как объединяющем названии для 92 родов на территории Средней Азии.
К началу ХХ в. после упразднения Кокандского ханства, и последний период существования Бухарского эмирата и Хивинского ханства в междуречье Сырдарьи и Амударьи образовалось неоднородное по своему языку, культуре и образу жизни население, состоящее из населения, условно разделяемых на три группы. С точки зрения национальной идентичности и значения этнонима, следует отличать современных узбеков от кочевых даштикипчакских узбеков периода XV-XIX в. Современные узбеки являются потомками как минимум 3-х этнических общностей
1) Дашти кипчакских (Половецких) кочевых узбеков, в основной своей массе мигрировавших в регион Средней Азии в начале XVI в.
2) Примкнувших к ним местных тюркских племён и родов из числа так называемых чагатайских, а также огузских тюркских племён и родов.
3) Сартов, состоящих из оседлого тюркоязычного, преимущественно городского населения смешанного тюрко-персидского происхождения и не обладающее своей обособленной родоплеменной структурой, а также тюркизированного населения персидского происхождения.
Первая и вторая группа численно преобладала, населяя равно как степные территории, так и города и крупные селения и исторически обладавшее большим политическим весом (большинство ханов Кокандского и Хивинского ханства, а также Бухарского эмирата были из представителей этой группы). Представители третьей группы населяла исключительно большинство городов и крупных селений. Каждый из этих групп, а в особенности первая и вторая группа в свою очередь разделялась на множество родов и племён постоянно конкурировавших между собой. Часто эта конкуренция переходила в длительную межродовую вражду.

После завоевания Средней Азии Россией в XIX веке процесс национальной консолидации представителей всех трёх групп значительно усилилась. Однако в начале XX в. они все ещё не представляли собой единого народа. Они подразделялись на оседлых-жителей городов и земледельческих селений и скотоводов-кочевников или полукочевников, сохранявших деление на племена и роды. Первые называли себя по наименовании местности, где они проживали: ташкентцы, кокандцы, хивинцы бухарцы, самаркандцы и т.д., вторые-в соответствии с родоплеменной принадлежностью: кураминцы, мангиты, иронийцы, кунградцы, локайцы, дурмены, минги, юзы, барласы, катаганцы, карлуки и так далее всего было 92 племени. Накануне национально-территориального размежевания 1924 года узбеки составляли 41 % населения Туркестанской республики, более 50 % в Бухарской республике, 79% в Хорезмской республике.
Антропология узбеков. Среди современных узбеков преобладают Памиро-ферганский тип европеоидной расы (Памиро-ферганская раса или раса Среднеазиатского междуречья), с примесью монголоидных элементов. Памиро-ферганская раса возникла в результате метисации мощного андроновского (палеоевропеоидного) типа и местного грацильного медитерранидного типа. В целом доля монголоидных элементов у узбеков выше по сравнению с таджиками, но лишь в отдельных группах монголоидный элемент становится если не господствующим то, по крайней мере, численно равнозначным европеоидному.
Дерматоглифика узбеков с родоплеменными делениями. Антрополог Ходжаева изучала дерматоглифику узбеков, условно разбивая их на 2 группы. Были сравнены группы, проживающие на данной территории до XVI в. (так называемые «ранние» племена) и группы, проживающие в Узбекистане с XVI в. (так называемые даштикипчакские племена). Сравнение этих групп по основанным дерматоголифическим показателям и комплексам выявило следующую картину. Дельтовый индекс оказался ниже у «поздних», достоверно-среди женщин. По величине индекса Камминса мужчины не различаются, а среди женщин он выше у «ранних».
К концу XIV века на территории восточного Дашти Кипчака, (Половецкой степи), в улусе Шейбанихана образуется союз кочевых монголо-тюркских племён придерживающихся устоев Узбекхана прозванных за это «узбеками». Намного позже завершения правления Узбекхана а именно в 60-х годах XIV века этноним «узбек» стал собирательным именем для всего тюрко-монгольского населения восточного Дашти Кипчака. Границы государства кочевых узбек-казахов простирались на севере до Туры, на юге до Аральского моря и низовьев Сырдарьи, включая и западную часть Хорезма. Восточная граница его проходила в Сауране, а на западе по реке Яик (Урал), т.е. в это государство входила большая часть современного Казахстана, Западной Сибири и Юго-западного Хорезма. При Абулхайре, из-за противоречий аргынов и каракипчаков (каракипчак Кобланды батыр убивает аргына Даирходжу), от орды отделяются племена, положившие начало казахскому народу. Представители династии Ануштегинидов Хорезмшахов -султанов Джалаладдина и Мухаммада были в прямом родстве с некоторыми кипчакскими племенами, позволяет предположить, что 92 узбек-казахских племени по происхождениям делились на отделы. Монголы и другие пришлые племена и роды были ассимилированны в основном кипчаками и родственными им тюркскими племенами.

92 узбекских племени «илатийа»

ДАШТИ КИПЧАКСКИЕ УЗБЕКИ

Половецкая степь или Дашти Кипчак-исторический регион Евразии, представляющий собой Великую Степь, простиравшуюся от устья Дуная до низовий Сырдарьи и озера Балхаш. В позднем Средневековье и Новое время Половецкую степь населяли народы кипчакской группы: татары, башкиры, ногайцы, киргизы, казахи, кумыки, алтайцы, каракалпаки. Ныне Половецкая степь разделена преимущественно между государствами Россия, Украина и Казахстан, небольшая часть степи на западе принадлежит Румынии и Молдавии. Известна в византийских и европейских источниках-под названием Комания. Впервые термин «Дашти Кипчак» встречается у персидского автора Насира Хосрова в XI веке, когда кипчаки, или половцы, придя с берегов Иртыша, с 1030 года стали соседями Хорезма и заняли территории современного Казахстана и Южно-русских степей. До конца XIX в. под узбеками в основном понимались прямые потомки дашти кипчакских узбекских кочевых племён, мигрировавших в регион Мавераннахра в начале XVI в. и осевших здесь в эпоху правления династии Шейбанидов, а также позднее примкнувшие к ним местные тюркские племена. Однако происхождение этнонима узбек связано именно с дашти кипчакскими узбеками. Он, по всей видимости, происходит от имени Узбекхана (1312-1340), девятого государя из дома Джучи (старшего сына Чингизхана). Узбекхан являлся одним из наиболее успешных и популярных правителей Золотой Орды (Кок Орды). Он правил 28 лет и вошел в историю тем, что удачно сочетал в себе тип сильного военного предводителя, справедливого правителя и истового служителя ислама. Узбекхан известен как первый из рода Джучи, утвердивший ислам в Золотой Орде. Благодаря популярности и славе этого монгольского правителя часть подданных Золотой Орды стала называться узбеками.

Впервые узбеки упоминаются в сочинении Хамидуллаха Казвини (род. ок. 1280), который в Избранной истории (Тарихи Гузидэ) рассказывает о вторжении в 1335 г. хана Узбека в пределы Ирана, называя при этом золотоордынское войско узбеками, а государство Узбека (Золотую Орду) государством узбекским (Мемлекети узбеки). Историк Темура Низамаддин Шамий в своем рассказе о бегстве двух эмиров Темура в 1377 г. сообщает, что оба эмира ушли в область узбеков и укрылись у Урусхана, которого называет ханом узбекским. Другой историк Темура Шарафаддин Али Яздий, рассказывая о посольстве 1397 г. от золотоордынского хана Тимур Кутлуга, называет прибывших послами узбеков. Указанные источники подтверждают, что термин узбек вошел в оборот при хане Узбеке и, следовательно, связан с его именем; далее он стал применяться к подданным Золотой Орды при Урусхане и Едигее, причём не только к тюркоязычным, но и тюрко-монгольским, по своему происхождению, племенам, уже тогда образующим Узбекский улус в пределах улуса Джучи. Однако впоследствии этот термин стал означать преимущественно подданных Белой Орды. Разгром Темуром войск Тохтамыша в XIV в. способствовал распаду Золотой Орды на ряд более мелких государств: Казанское и Астраханское ханства, Хорезм, отошедший к владениям Темуридов, Ногайский и Узбекский улусы в составе Белой Орды. Узбекский улус занимал степные пространства между Уралом и низовьями Сырдарьи и как государственное образование, прочно утвердился только к середине XV в. Тот факт, что подданные именно Белой Орды стали называться узбеками, частично объясняется тем, что посаженный Узбекханом в г.Сыгнаке Эрзенхан в качестве правителя Белой Орды стал рьяно проводить политику своего патрона по распространению ислама среди своих подданных. Эта традиция следования устоям ислама сохранилась и усилилась при прямых потомках Шейбана Абулхаире и Шейбани. Под началом именно этих ханов термин узбек стал собирательным именем для целой группы тюрко-монгольских племен Белой Орды.
Особенностью этногенеза дашти кипчакских узбеков, по крайней мере, на первых его этапах, было то, что решающую роль в их объединении под эгидой сильного централизованного государства играли харизматические лидеры типа Узбекхана, Абулхаирхана и Шейбанихана, сочетавшие в себе приверженность и исламу и степному праву (Яссы), унаследованному от Чингизхана. Вокруг Шейбанихана объединились узбекские племена: кушчи, найман, уйгур, курлаут, ички и дурман. К ним примкнули также мангиты, которые не ладили с остальными узбеками. По мере военных успехов Шейбани по завоеванию Средней Азии к ним присоединились эмиры других узбекских племён киятов, кунгратов, туманов, тангутов, хитаев, чимбаев, шункарлыев, шадбакиев, йиджанов, способствовавшие триумфу Шейбанихана как нового правителя Мовароуннахра. В начале XVI в. руководимые им узбекские племена окончательно покорили территорию Моварауннахра. С тех пор узбекские ханы с перерывом в полтораста лет (с нач. XVII по сер. XVIII в. когда в регионе господствовали Аштарханиды) правили территорией Средней Азии, постепенно переходя от кочевого к оседлому образу жизни. В конце XIX начале XX в. разные источники уже называли 903, 974 и 1025 узбекских племён. Расхождения в цифрах, очевидно, были связаны с двумя факторами. Во-первых, состав узбекских племён и родов усложнялся посредством появления новых колен и подразделений, а также вступления некоторых из них в родоплеменные союзы между собой. Например, часть рода юз, вступив в союз с племенем кырк, образовала относительно самостоятельный род юз-кырк.
Во-вторых, собственно дашти кипчакские узбеки, пришедшие в данный регион во главе Шейбанидов, составили только ядро, вокруг которого в дальнейшем объединялись другие тюркские и тюрко-монгольские племена, находившиеся в Мавераннахре к моменту утверждения династии Шейбанидов. К узбекским племенам примкнули, хотя и сохраняли по отношению к ним некоторую дистанцию, ряд монгольских, огузских и других степных родов и племён, которые проникли в регион в период Чагатаидов, а также до и после него. Часть из них, такие как монгольские племена чагатай, джелаир, барлос и другие, постепенно тюркизировалась, усвоив тюркские наречия и приняв ислам, другие, более древние тюркские племена огузы, уйгуры, карлукы, кипчакы, сами способствовали тюркизации вышеназванных племён и самих дашти кипчакских узбеков.

МАНГИТ

Последний эмир Бухары Сайид Мир Мухаммад Алимхан (1880-1944) амир Мавераннахра 1910-1920 г. (фото 1911 г) из рода мангит (тук)
Мангиты (узб. mang’it)-один из родов тюрко-монгольского происхождения участвовавших в походах Чингисхана и позже вошедших в состав ногайцев, казахов, каракалпаков, узбеков и кыргызов. Термин «мангит» в источниках встречается как «манкит», «манкут». Т.Нафасов считает, что мангиты-одно из древних тюркских племён, крупная этническая единица, вошедшая в состав узбекского народа. Мангат-самое древнее название, аффикс «т» на алтайском языке означает сборный. В источниках упоминается, что предки мангитов были монгольскими племенами, проживавшими в Монголии в начале XIII в. В течение XIII в. они обосновались в Дашти Кипчаке. В XIII-XIV в. большая часть мангитов поселилась на территории между Волгой и Уралом. За это время под влиянием кипчаков они забыли свой язык и приняли тюркско-кипчакское наречие. В конце XIV в. создали своё отдельное государство-Мангитскую Орду. В середине XV в. мангиты назывались «ногай» (нугай), а их орда-Ногайской Ордой. В середине XVI в. Ногайская Орда разделилась на Большой Ногай и Малый Ногай. В последующем мангиты из Большого Ногая вошли в этнический состав узбеков, каракалпаков и частично, казахов, и в XVI в. переселились на территорию Узбекистана. Под культурным влиянием местных тюркских народностей, издавна проживавших в Мавераннахре и занимавшихся земледелием, часть мангитов постепенно осела, другая их часть в конце XIX-начале XX в. вела полукочевой образ жизни, занималась животноводством.

В начале XVI в. во время перемещения Шейбанихана с узбекскими родами на юг в их составе были и мангиты. Об этом Мухаммад Салих пишет: «Было много воинов, Хаджи Гоги был из мангитского рода. Здесь было 4000 узбеков, все родственники между собой. Среди них были кунгираты, мангиты, дурманы, ушуны и уйраты». В основном мангиты обосновались в Зарафшанской долине, частично в Хорезмском ханстве, Каршинской степи, Чарджоуской области на левом берегу Амударьи. Самыми большими мангитскими племенами были: ок мангит, тук мангит, кора мангит, оч мангит, чала мангит, бойгунди мангит, темир ходжа, шобий, гавлак, куса, тоз, карабайир, бакирчи, кула, тамгали мангит, казах, уникки, чукай, галабатыр, бешкал, чебакчик, уз, увамий. По состоянию на 1924 г., на территории Узбекистана проживало более 130 тыс. мангитов. Из них около 100 тыс. жили на территории Бухарского эмирата: в Бухарском оазисе и в округе Карши-44 тыс., в низовьях Зарафшана-8 тыс., в среднем течении Зарафшана-10 тыс., в округе Джизака-2600 и в Хорезме-10 тыс. Часть мангытов проживают в Араванском районе Оша. Кроме того, в Чарджоуском районе Туркмении проживало 11 тыс.мангитов, занимались разведением каракульских овец и земледелием. У них было развито и ручное ремесленничество (ковроделие, ткачество разноцветных тканей, бязи, алачи, калами и др.). Ковер мангитов-жулхирс был очень знаменит.
В «Сокровенном сказании» (Тайной истории монголов) и «Алтан дэбтэр» (Золотой книги), истории официальной, выдержки из которой приводит Рашид ад-Дин, можно проследить историю возникновения мангытов от монгольского рода Борджигин. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ в 970 году, ведётся фамильный свод Алтан Уруг, Золотого древа, давшего монголам и всему миру Чингисхана. От Хабичи-баатура родился Мэнэн-Тудун (Дутум-Мэнэн). У Мэнэн-Тудуна было семеро сыновей: Хачи-хулэг (Хачи-Кулюк), Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-баатур.
Сыном Хачи-Кулюка был Хайду (у Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум-Мэнэна) от которого произошёл Чингизхан.
Сыном Хачина был Ноягидай, от него пошёл род Ноякин.
Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке-Барула и Учуган-Барула пошёл род Барулас.
Сыновьями Начин-баатура были Уруудай и Мангутай, основатели родов Урууд и Мангуд.
Сокровенное сказание. Глава «Монгольский обыденный изборник». Раздел I. «Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)». Абзац §46. Сыновья Начин-Баатура назывались Уруудай и Мангутай. От них пошли племена Урууд и Мангуд. По мере образования Монгольской империи мангуты расселялись по разным улусам. Отдельные их подразделения мигрировали в Дашти Кипчак, где объединили под названием мангытов часть местных кипчаков и, возможно гузов. При Бие Саид Ахмаде (правил в 1520-1548 г.) подвластное ему владение превратилось в независимое ханство Ногайскую Орду. Слово «ногай» стало служить обозначением не только мангытов, но и всего остального населения государства безотносительно к племенной принадлежности. После распада Ногайской Орды те её жители, что переселились на запад, сохранили за собой этноним «ногай» (на Сев. Кавказе до настоящего времени). Оставшиеся за Яиком вошли в состав казахского Младшего жуза (и позднее влились в казахский этнос), а также в состав ряда тюркоязычных народов Средней Азии и Сибири. Предполагается, что после походов Чингисхана в среднеазиатские степи проникла небольшая часть монголов-мангутов, которые, оказавшись в окружении какой-то группы кипчакских племён, были ассимилированы, но передали им свое название. Мангыты в составе каракалпаковов делились на 19 родов. Узбекские амиры из племени мангыт создали свою династию эмиров Бухары (1756-1920 г.), сменившую династию Аштарханидов. Старшим родом узбеков в Бухарском ханстве считался Мангыт; из отделения которого Тук происходила царствующая династия, кроме того, этот род пользовался привилегиями. Основателем этой династии был простой узбек из рода мангыт Рахимбий (1747-1758) который, убив хана Абулфайзхана, стал править Бухарским ханством с титулом аталыка, а потом в 1756 году принявший титул хана. Династия Мангытов просуществовала до 1920 г, когда была свергнута в результате революции. Бухарские мангыты говорили на кипчакском диалекте узбекского языка. Узбекское племя мангытов делилось на следующие рода: тук мангыты (входят: султан, кузы кучкар, кукалдор, карасар); тимур ходжа, баурдак-мангыт, уч уруг мангыты (их деления: исабай, купак, бай деганди); кара мангыт: (их деления: чауки, ун икки, куса, бакирчи, кула тамгали, парча, кара, таза, пиш кул). Два представителя племени мангыт из Западной Монголии были протестированы на гаплогруппу N1c Y-хромосомы ДНК. Один оказался представителем гаплогруппы N1c. Другой оказался не принадлежащим к гаплогруппе N1c.

ЮЗ (ЖУЗ)

Юзы-одно из крупных узбекских племён. Юзы-средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков. Самое раннее упоминание о юзах в составе узбекских племён Мавераннахра относится к XVI веку. Слово «юз» исследователи производят от тюркского слова юз-(сто). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно данным средневековых источников юзы были одним из 92 узбекских племён. В «Мажмуа ат таварих», «Тухфат ат-таварихи хани» они указаны на втором месте. Исследователь Ч.Валиханов зафиксировал предания о 96 узбекских племенах, в число которых входили: минги, юзы, кырки. По его мнению, они являлись потомками древних тюрков. -По сведениям X.Даниярова, юзы считаются самым большим и многочисленным родом среди 92 узбекских племён и родов. Юзы делятся на три крупные группы: марка боласи, корабчи, ражаб боласи. Они в основном живут в Сырдарьинской, Джизакской, Самаркандской, Сурхандарьинской, Ташкентской, Ферганской, Андижанской, Кашкадарьинской областях. Часть юзов, принадлежащая к племени жуз у туркменов, иногда называемая туркман. Сурхандарьинские туркмены-жузы имеют 16 родов и делятся на две большие группы: жилонтамгали и вохтамгали.

В Джизаке и его округе они в некоторой степени сохранили родственные отношения с казахами по диалекту и культуре. Это связано с тем, что на Мавераннахрском берегу Сырдарьи проживала большая группа казахов, поселившаяся там после их истребления джунгарами в 1723 г. Известно, что часть казахов вернулась на свою родину, другая же осталась в Мавераннахре и смешалась с узбеками. Н.А.Маев пишет, что марка переселились из Уратепы и Джизака в 1866 г. Туркмены-жузы, являющиеся подгруппой племени юзов, поселились в Гиссаре немного раньше. Местное же население считает их аборигенами, земля считалась их территорией и называлась Туркмендашт. Некоторая их часть смешалась с чагатаями, но имеет меньше монгольских признаков, чем кунграты. По своему названию, диалекту, физическому строению и образу жизни туркмены-жузы входят в группы узбеков дашти кипчакского происхождения. Об этом свидетельствует сходство их субэтнонимов с соответствующими подразделениями кунгратов (такими как воктамгали, казиоёкли, болгали, тарахли), найманов (воктамгали, казиоёкли, жиланли). В первой половине XVIII века узбеки рода юз по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область и Гиссарскую долину. Юзы приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. В источниках встречается общее название кырк-юз. Возможно, что это был союз этих племён. Известно, что кырки поддерживали родственные связи с узбекским племенем юзов на территории долины Зерафшана. Юзы (жузы) в составе узбеков, казахов и туркменов находились под воздействием разных этнических групп, вследствие чего говорят на разных диалектах. Диалект юзов (жузов) соответствует смешанному диалекту кипчакского, огузского и карлук-чигильского диалектов узбекского языка. Юзы в настоящее время сохранили своё этническое название, хотя частично забыли свои семейно-родственные группы.

КУНГРАТ

Исфандиёрхон II-последний хан Хивы 1871-1918 г.
(правил 1910-1918 г, фото 1911 г) из рода кунграт
Унгират, хонгхират, кунгират-исторический монгольский род. Согласно монгольской генеалогической легенде, приводимой Рашид ад-Дином в «Джами ат таварих» («Сборник летописей») унгираты принадлежали к монголам-дарлекин (монголам «вообще»), то есть потомкам Нукуза и Кияна, ушедших в местность Эргунэ кун. Разветвлённая структура рода унгират и в то же время, близость отдельных его ветвей друг-другу отображалась в монгольских родословных как происхождение от сыновей человека, называемого Золотой сосуд (монг. Алтан худуха). Старший его сын, Джурлук мэргэн, дал начало собственно унгиратам. Скрынникова выявляет наличие дуально-родовой организации, в которой унгираты и близкие к ним роды были брачными партнёрами (анда-куда) борджигинов Тэмуджина Чингисхана и его предков. Дж.Хольмгрен удалось проследить происхождение 69 женщин, становившихся жёнами представителей правящего дома Монгольской империи со времён Чингисхана до падения династии Юань; унгиратки составляли 33% от общего их числа (20% для доюаньского периода и около 50%-для периода Юань
Кунграты являлись одним из Дашти кипчакских узбекских племён. Ареал их последующего распространения включает Сурхандарьинскую, Кашкадарьинскую и Хорезмскую области Узбекистана.

Легенды о происхождении кунгратов встречаются в работе Абул Гази «Шажарайи турк» («Древо тюрков»), написанный в XIV в. По своему статусу кунграты отличаются от других племён, потому что Чингизхан и его родственники женились на дочерях знатных кунгратов, тем самым, возвышая это племя над другими. По мнению И.П.Магидовича, предками большей части хорезмских узбеков были кунграты, жившие до расселения основной массы дашти кипчакских узбеков. В нашествии Шейбанидов на Мавераннахр участвовали союз хорезмских кунгратов. Пожилые кунграты утверждают, что истинной их родиной являются Гузар-Байсунские степи. Известно, что в эпосе кунгратского этноса «Алпомиш» отражены сюжеты о кунгратском народе и их байсун-кунгратской родине. Существуют каракалпакская, казахская, хорезмская и сурханская версии этого эпоса. Описанные события происходят в основном в Байсун-Кунгратском крае. Историки утверждают, что «Алпомиш» написан тысячу лет назад. Если принять это точку зрения, то можно прийти к выводу, что часть кунгратов до XV в. жила на территории Мавераннахра. Кунграты делятся на пять родов, каждый из которых делится на несколько мелких родов: 18-у Воктамгали, 16-у Куштамгали, 14-у Конжигали, 12-у Айнни и 6-у Тортувли. Итого 66 родов, которые также делятся на еще более мелкие родственно-семейные группы. Много кунгратов встречается среди казахов и, в особенности, каракалпаков. По сведениям 1924 г., в Бухарском уезде было зарегистрировано 3000 кунгратов, в Гиждуванском уезде 10875, в уезде Кармана 1370, в Гузаре 20615, Шахрисабзе 325, Шерабаде 23164, Байсуне 9890. Согласно этим данным, на территории Бухарского ханства 14,5% узбекского населения составляли кунграты. В районе низовья Амударьи было зарегистрировано 17 тыс. кунгратов. По мнению Решетова, диалект узбекских кунгратов принадлежит к кипчакским говорам с применением «ж». Хотя в настоящее время кунграты на территории Восточного Узбекистана сохранили своё этническое название, деление на мелкие рода позабыто. Узбекский род кунграт был правящей династией в Хивинском ханстве.

МИНГ

Саид Мухаммад Худоёрхон III (правил 1845-1875 г)
последний хан Коканда из рода мингов.
По преданию минги пришли в Среднюю Азию с Чингисханом. Вначале они кочевали по Сырдарье. По преданиям, история мингов была связана с такими племенами как кырк и юзы, что, может свидетельствовать о тюркской основе их происхождения. В тимуридскую эпоху отдельные группы мингов жили в Мавераннахре. В начале XVI века некоторые группы мингов входили в состав войска Шейбанихана при походе из Дашти Кипчака на Мавераннахр. Многочисленные письменные источники указывают на большую численность узбеков-мингов в XVI в. в Ферганской и Зеравшанской долинах, Джизаке, Ура-Тюбе. Беки Ура-Тюбе и Ургутa были из рода мингов. Узбеки-минги жили в юго-восточной части Заравшанского округа и в Амударьинском бассейне около Гисcара, Байсуна; Ширабада, Денау, Балха, в Кундузских владениях и в Хивинском ханстве. По переписи 1920 года минги были второй по численности родо-племенной группой узбеков в Самаркандском уезде и насчитывали около 38 тысяч человек. Узбеки-минги Заравшанской долины делились на 3 больших рода, которые в свою очередь делились на более мелкие рода: 1. Тугали (ахмат, чагир, туйи намоз, окшик и др.), 2. Боглон (чибли, кора, мирза и др.), 3. Увок тамгали (алгол, чаут, жайли, урамас, тукнамоз, киюхужа, ярат). Род тугалы был бекским. Узбеки рода минг живут также в некоторых районах сев. Афганистана: Балхе, Мазари Шарифе, Меймене и Ташкургане. С XVIII века узбекский род минг был правящей династией в Кокандском ханстве. Последним представителем минг правившим Кокандским ханством был хан Худаярхан.
КЫРК
Кырки, средневековое тюркоязычное племя, образованное вначале как военная единица, затем вошедшее в состав узбеков, каракалпаков, казахов и туркмен. Самое раннее упоминание о кырках относится к XVI веку. Слово «кырк» исследователи производят от тюркского слова кырк (сорок). Судя по их родовому составу можно предположить, что они представляли собой конгломерат потомков некоторых средневековых тюркоязычных племён. Согласно преданиям и данным источников, формирование кырков происходило после походов Чингисхана в Среднюю Азию. Кырки не упоминаются ни в составе орд Чингисхана, ни среди местных домонгольских тюркоязычных племён. В первой половине XVIII века узбеки рода кырк по данным «Тухфати хани» в основном населяли Джизакскую область. Кырки приняли участие и в формировании узбекского населения Ферганы. Два квартала Кырк были в самом Коканде. Кырки входили в состав родового войска (эльнавкар) бухарских эмиров из узбекской династии мангыт и участвовали в коронации. Крупные рода узбекского племени кырк: коракуйли, корача, молтоп, мулкуш, чапрашли, чорткесар. Карача в свою очередь делились на: балки, жангга, чекли, кучекли, чувуллок. Молтопы делились на: бойлар тупи, кавуш тупи, оюв (айик) тупи, беклар тупи. Кроме этого в составе кырков Галлаарала, Джизака и Булунгура встречались следующие родовые подразделения: куя бош, кук гумбоз кырк, сугунбой, тук чура, куёнкулокли, кошика булок (қашқабулоқ), уч киз, куш кавут кырк (кешковут), кора чивар, тангили.

КИПЧАК

Кипчаки (в европейских и византийских источниках-куманы, в русских источниках-половцы, в арабо-персидских-кипчаки)-древний тюркский полукочевой народ причерноморских степей. Термин «кюеше» (цзюеше), упомянутый в 201 г. до н.э., воспринимается многими тюркологами как первое упоминание кипчаков в письменных источниках. Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак»-в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.) «кипчак», «кыфчак»-в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизий и Махмуда Кашгарий (XI в.), Ибн аль Асира (XIII в.), Рашид ад-Дина, аль Умари, Ибн Халдуна (XIV в.) и других. Русские летописи (XI-XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские-палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук XIII в. и др.)-команами (куманами). В первый период политической истории кипчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племён в борьбе за новые пастбища. К концу X века в степях Казахстана меняется политическая обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кипчакам. В начале XI в. они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Сев. Причерноморья. К середине XI в. Кипчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Семиречья. Восточная граница их остаётся на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге района реки Талас, а сев. границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся степь от Дуная до Поволжья называется Кипчакской Степью или «Дашти Кипчак». Кипчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и тёплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кипчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дашти Кипчак. Кипчаки, как и канглы и туркмены были элитой в армии хорезмшахов. Кипчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев. Когда монголы захватили Дашти Кипчак, кипчаки стали основной силой Золотой Орды. Под натиском монгольских племён группа западных кипчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию. В Кокандском ханстве представители рода кипчаков были визирями.

ДУРМАН

Дурманы-один из крупных и компактно проживающих узбекских родов. Как указывается в некоторых источниках, дурманы по происхождению являются монгольскими племенами. Это одна из этнических групп, которая в XV в. участвовала в избрании Абдулхайра ханом узбеков в Дашти Кипчаке, позже поддержала Шейбанихана и вместе с ними поселилась на территории Мавераннахра. Отдельная группа узбеков-дурманов приняла участие в завоевании Балха и Кундуза в составе войск Шейбанихана в афганском Туркестане. Упоминается, что первым узбекским правителем Кундуза был дурман Урусбек. Они старались сохранить свой авторитет и при династии Аштарханидов. В начале XX в. узбеки-дурманы проживали в различных местах-в Балхе (Сев. Афганистан), Зарафшане, верхнем бассейне Сырдарьи и Хорезме, в сёлах Дурман и Гарау, расположенных в Гиссарской долине в Кургантепинском бекстве (Таджикистан), в сёлах Дурманпеч и Гиштмазар. Согласно материалам Б.X.Кармышевой дурманы делятся на гиссарских и кабадиёнских. Кроме того, они подразделяются на четыре группы: учуруг (делятся на: тибир, салтик, каратана, конур, алатой, жамантой, ахча, ойули), кийаннома (входят киёт, кабла, кутчу, жертебар, тогизалу, оккуйли, гурак козок, нугай, борбой, уста), гурдак и саксон. В 1924 г. в Гиссаре было зарегистрировано 5579 дурманов, в районе Ургенча 1700. Дурманы также проживали разрозненно в населённых пунктах Зарафшанского и Ташкентского оазисов. Например, сейчас на территории Кибрайского района Ташкентской области встречаются такие этнотопонимы, как село Дурман, сад Дурман. Согласно сравнительному анализу Н.Г.Борозны, который проводил специальные научные исследования материальной культуры, хозяйства и этнографических особенностей дурманов, генеонимы дурманов, как и других узбекских родов, поҳожи на генеонимы казахов и кыргызов. Из этого можно заключить, что на территории Средней Азии дурманы также были и в составе казахов, кыргызов и туркменов, в той или иной степени участвуя в формировании этих народов. Их диалект принадлежит к кипчакскому наречию с употреблением «ж».

КАНГЛИ

Кангли-один из многочисленных древних этносов, входит в состав узбекского, каракалпакского и казахского народов. Этноним «кангли» упоминается в Орхонских летописях (VIII в.) как «кенгересс», в историческом произведении К.Багрянородного (X в.) под названием «кангары», в работе ал Идриси (XII в.)-«ханкакиши». Эти и последующие авторы считают, что название «кангли» образовано от названия племени или объединения племён. Предками кангли были саки, проживавшие на берегах Сырдарьи. В III в. до н.э. они создали крупное государство Канг. Во II-I в. до н.э. и I-II в. н.э. это государство занимало огромную территорию, включавшую Ташкентский оазис, юго-восточные территории Казахстана, Мавераннахр, Хорезм, южный, юго-восточный и северно-западные регионы Аральского моря. В течение этого периода в результате слияния саков с хунами, усунами и другими тюркскими народами, появился новый народ-кангары, которые составляли самый древний коренной тюркский слой, образовавшийся в Центральной Азии. Кангарская культура появилась в результате соединения двух культур-кочевого и полукочевого этноса (хуны, усуны и др.) с культурой местного населения (саки). Археологи называют эту культуру кангюйской культурой. Следствием нашествия монголов стало перемещение группы кангли на север, в район Южного Урала, и ассимиляция с башкирами. Но определённая часть кангли продолжала кочевать в степях Каспия и Приаралья, и вошла в состав казахов и каракалпаков. Кангли, проживавшие на берегах Сырдарьи, оазисов Таласа и Чу, стали оседлым населением Хорезмского оазиса. Как пишет Абул Гази, до нападения монголов на Хорезм сюда переселилось 90 тыс. членов племени кангли. Позже часть кангли вместе с Шейбаниханом переселяется на территорию Мавераннахра. В 70-80-е г. XIX в. в уезде Курама (Ташкентский оазис) проживало 1650 семей кангли (или 8850 чел.). В основном они жили в волостях Ниязбек, Тойтепа и Окджар. В это время кангли продолжали вести полуоседлый образ жизни, занимались земледелием и животноводством. Сохранились прежние названия населённых пунктов, свидетельствующие о проживании здесь в прошлом племени кангли. В волости Ниязбек два села назывались и продолжают называться Кангли, в Кушкургаской волости имелось село Кизил кангли; в Булатовской волости-села Жилкаш кангли и Бобо кангли; в волости Окджар-село Олтмиш кангли. Согласно данным 1920 г., в Джизакском уезде проживало 7700 кангли. По данным той же переписи, в Самаркандском уезде было зарегистрировано 1200 кангли. В Ферганской долине (в сёлах Болгали кангли, Иргаки кангли и Кургали кангли) тогда же было зарегистрировано 6000 кангли. В сёлах Катта кангли и Кичик кангли Хазораспского района Хорезмской области проживало 500 кангли. Таким образом, в первой четверти XX в. на территории Узбекистана 24 тыс. чел. принадлежали к этносу кангли. В языке кангли собраны элементы карлук-чигильского, огузского и кипчакского диалектов. В течение многих веков этнос кангли поддерживал тесный этнокультурный контакт со многими этносами (казахами, кыргызами, каракалпаками, узбеками). Группы, входившие в состав узбеков, говорили на узбекских (тюркских) наречиях, а те, что вошли в состав казахов и кыргызов-на соответствующих языках. После национального размежевания 1924 г. кангли уже не регистрировались в качестве самостоятельной этнической единицы, войдя в состав упомянутых титульных наций.

КАТАГАНЫ

Катаганы-средневековое племя, родственное роду Чингисхана, позже вошедшее в состав казахов, каракалпаков, узбеков, уйгуров, киргизов. Тюрко-монгольское племя катаган (хатагины), ведёт своё начало от Буха Хатаги, старшего сына праматери монголов Алан-гоа (из монгольской группы племён нирун). Племя катаган пришло в Мавераннахр вместе с сыном Чингисхана Чагатаем и сыграло огромную роль в политической истории и этногенезе многих современных тюркских народов. Согласно Сокровенному сказанию монголов происхождение хатагинов (катаганов) следующее: Добун Мерган женился на Алан гоа, дочери Хори Туматского Хорилартай Мергана, родившейся в Арих усуне. Войдя в дом к Добун Мергану, Алан гоа родила двух сыновей. То были Бугунотай и Бельгунотай. После смерти Добун Мергана, Алан гоа, будучи безмужней, родила трёх сыновей от Маалиха Баяудайца. То были: Бугу Хатаги, Бухату Салчжи и Бодончар простак.
Бельгунотай стал родоначальником племени Бельгунот.
Бугунотай стал родоначальником племени Бугунот.
Бугу Хатаги стал родоначальником племени Хатаги (катаган).
Бухуту Салчжи стал родоначальником племени Салчжиут.
Бодончар стал родоначальником поколения Борчжигин от которого произошел Чингисхан.
Одна из крупных этнических групп узбекского народа-катаганы проживают на территории Хорезмской, Ташкентской, Самаркандской, Бухарской, Сурхандарьинской, Кашкадарьинской областей и в Ферганской долине Узбекистана. Катаганы живут также на территории Казахстана, Таджикистана и Афганистана. Первые данные о катаганах встречаются у Рашидиддина Фазлуллох Казвиний в «Жомъе ут таворих», написанный в XIV в. Сведения о катаганах, живущих в области Балх (Сев. Афганистан), содержатся в трудах Бурханиддинхана Кушкекий. В произведениях Рашидиддин называет катаганов монгольским племенем, он отмечает, что катаганы-не монгольское, а тюркское племя, которое только называется монгольским. Например, Ч.Валиханов, говоря о Старшем Жузе казахов, отмечает, что из одной его ветви произошел главный род катаганов, из второй-уйсуны, из третьей-кангли. Именно указанных катаганов он относит к составу дашти кипчакских узбеков. Учёный продолжает свою мысль о том, что катаганы-самый древний народ, проживающий на юге Центральной Азии. В начале XVII в. они составляли основную опорную силу правителя Ташкента Турсунхана, а в середине XVII в. одна их часть вошла в состав узбекского народа, а другая в состав казахского племени чанишкли. Появление катаганов в составе узбекского народа исследователи связывают со следующим трагическим событием: в 1628 г. казахский хан Ишим убил правителя Ташкента Турсунхана, победил и истребил катаганов, которые составляли основную силу последнего. Часть катаганов вошла в состав казахского племени кангли под именем чанишкли, остальные бежали на юго-запад Сырдарьи и влились в состав узбеков. Магидович считает, что узбеки-катаганы имеют родственные отношения с некоторыми группами кыргызов. Об одном роде кыргызов-катаганов саёках Магидович пишет: «Род кыргызов-катаганов, проживающих на северо-востоке Афганистана, относит себя к саёкам. Если мы сможем определить их непосредственное родство с афганскими и бухарскими узбеками-катаганами, подтвердится, что это одно из многочисленных древних племён, также как племена, знаменитые в Китае под названием «се», у греков и персов-под названием «сак». Во времена Аштарханидов Сев.Афганистан был выдан катаганам в качестве улуса.

В начале XVII в., в период правления Махмудбия из рода катаган в Балхе и Бадахшане, этот край стал называться краем катаганов. Таким образом, катаганы проживали на очень большой территории-это Средняя Азия, Сев. Афганистан, Восточная Турция, и являются одной из многочисленных тюркских этнических групп. Катаганы Кундуза и Ташкургана считались потомками 16 сыновей, группа Беш бола делились на следующие рода: кесамир, джунг, катаган, лухан, тас, мунас. Мунасы делились на: чучагар, чечка, югул, сируг, темуз, бурка, берджа. Чегуна состояли из родов: мурдад, басуз, сир-и катаган, чураг, джудуба, катаган кураси, мурад шайх, аджигун, кин, кудагун, семиз. Катаганы говорят на кипчакском и карлук-чигильском диалектах узбекского языка, о чём свидетельствует ряд этнолингвистических исследований. К началу XX в. узбеки-катаганы хорошо сохранили своё этническое имя и этнографические особенности. И по сей день целые сёла катаганов можно встретить в Сурхандарье и Кашкадарье. В материалах переписи населения 1926 г. указывается, что на востоке горы Кухитанг живут 1190 катаганов, в районе среднего течения Шерабаддарьи 2695, в верховье Шерабаддарьи 665, на правом берегу Сурхандарьи 1055 катаганов. Также проживали в Кашкадрьинской степи, в Зарафшанском оазисе, Хорезме, Ферганской долине, Чиназе Ташкентского оазиса. В настоящее время названия мест проживания катаганов перешли к названиям населённых пунктов в форме этнотопонимов. Например, в Шахрисабзском, Касанском районах Кашкадарьинской области, Самаркандской, Хорезмской областях встречаются сёла, махаллинские гузары под названием Катаган. В Намангане сохранились останки древнего поселения Катаган сарай. Одни из 12 ворот Ташкента назывались Катаган. В южных районах республики сохранились только этнические названия, но под влиянием общеэтнических процессов этнографические особенности стали частью культурных ценностей и обычаев узбекского народа.

УЗ И A3

Уз и аз (оз)-племена, принявшие участие в формировании узбекского народа. Относительно их этногенеза имеются противоречивые мнения. Так, М.Эрматов объясняет, что термины «уз» и «аз»-это названия одного народа. Он считает, что название «узбек» произошло именно от этих терминов. Основываясь на такой интерпретации, учёный Р.Агеева связала этническое название «узбек» с именем хана Золотой Орды Узбеком, который жил в первой половине XIV в.: «Как утверждают некоторые исследователи, имя Узбек (как и этническое название «узбек») произошло от названия народа «уз», «оз», которые некогда так назывались в Средней Азии». По мнению К.Шаниязова, каждое из племён уз и аз было отдельной народностью. Сначала об узах. В VI-VII в. узы были в составе Западного Тюркского каганата, а в VIII в.-в составе ханства Туркеш. В 60-е гг. VIII в., а точнее в 766 г., бассейны рек Чу и Или заняли карлуки, которые подчинили себе большую часть узов. С этого времени карлуки участвовали в формировании узбекского рода. Другая часть узов, не подчинившаяся карлукам, переместилась к Сырдарье, в основном в пустыни на левобережье. Именно в это время (VIII в.) на берегах Сырдарьи и в пустынях на юго-западе и севере Аральского моря был создан союз племени огузов (гуз). Позже, в IX в. было создано государство огузов. Все племена, жившие на этой территории, в том числе и узы, были порабощены огузами. Значительная часть узов, не подчинившаяся огузам, отступила и устроилась на северо-западной территории Аральского моря. Другая часть узов осталась жить на берегах Сырдарьи, отделившись от соплеменников, отступивших на запад. Некоторые группы узов, оставшиеся жить на берегах Сырдарьи, стали вести оседлый образ жизни, создав города и крупные сёла. Некоторые из них они назвали своим именем. Например, город, располагавшийся между левым берегом Сырдарьи (между городом Сигнак и селом Барчинликент) и на западе-рекой Яик (Урал) назывался Узкенд. Он сохранился до XIII в. Два кургана в районе среднего течения Сырдарьи называются Ишки Узкенд и Кирги Узкенд а озеро-Уз. Один из городов, расположенный в верхнем течении Сырдарьи (в Ферганской долине), в начале средних веков назывался Узкенд (ныне Узган). В горных районах на севере Ферганской долины в VIII-X в. (может быть и ещё раньше) должен был жить этнос уз, в последующем перешедший к оседлому образу жизни. Узы, переехавшие на северо-западные территории Аральского моря, в середине IX в. расположились между реками Эмба и У ил. Там жили племена кангли и бижанак (печенеги), а на северо-востоке-племена кипчаков и кимаков. Основная часть узов до сих пор живёт на территории Узбекистана, и сохранила своё этническое название (уз). Они в основном расположены в сёлах Хардури, Талоктепа, Шурабозор, Утамали, Хушахоли, Майлиджар и других сёлах Каршинской степи. Некоторые группы узов живут на территории Навоийского района и хозяйства Улус Каттакурганского района.

В формировании узбекского народа активно участвовал и этнос аз. Их предки жили в предгорьях Алтайских и Саянских гор, на Тувинской территории и были в составе племенного союза теле. В 709 г. один из тюркских ханов Магилан захватил земли азов, а в 716 г. его брат Култегин нанёс им сокрушительный удар. После этого этнос азов потерял свою независимость, и они разделились на несколько групп. Одна группа покинула свою территорию и поселилась в Чуйской долине. Эти азы и упоминаются в произведениях. Ибн Хурдодбека и Гардизий (XI в). По сведениям, приведенным в источниках, азы, поселившиеся в Чуйской долине, вошли в состав племенного союза тургеш. В.Бартольд относит азов к азгишам, которые являются ответвлением тургешев. В 766 г. карлуки заняли район Семиречья, в том числе долину реки Чуй. Часть азов подчинилась карлукам и осталась на этих землях, другая часть переселилась в низовье Сырдарьи, пустыни около Аральского моря. Одна из групп азов осталась на своей древней родине-в предгорьях Алтайских и Саянских гор. Под именем аз, терт ас (турт аз), дъети аз (етти аз) они и сейчас сохранились в составе таких алтайских народов, как алтай-кижские телеуты, телечи и другие тюркские этносы этого региона. Термин аз (и в виде оз, уз) встречается в названиях местностей и рек Алтая и Енисея. Этнос аз (оз, аз сарай) сохранился до наших дней и обитает в Самаркандской и Кашкадарьинской областях, сохранив своё этническое название. На основании всех вышеприведенных данных можно утверждать, что уз и аз (оз) являются этническим названием двух разных племён, остатки которых сохранились и по сей день.

НАЙМАН

Найманы (от монг. найман «восемь»)-средневековый монгольский народ. В настоящее время найманы известны в составе монголов, казахов, каракаллпаков, киргизов, ногайцев и узбеков. Одна из версий Л.Гумилёва происхождение от монголоязычных каракитаев, которые, перейдя в Западную Монголию, после падения династии Ляо образовали союз родов или племён найман: восьмиплеменным народом были кидани, а слово «найма» значит по-монгольски «восемь». При столкновении с кераитами и монголами найманы великолепно с ними объяснялись, что говорит об их монголоязычии. Монголоязычные найманы кочевники попали на Алтай во второй половине XII в. вместе с киданями, скорее как часть киданей, соратников Елюя Даши. Первые достоверные сведения о найманах у Рашид ад-Дина (XIII в.), который, описывает их так: «Эти племена (найманов) были кочевыми, некоторые обитали в сильно гористых местах, а некоторые-в равнинах. Места, на которых они сидели, как упомянуто, таковы: Большой (Екэ) Алтай, Каракорум, где Угедей-каан, в тамошней равнине, построил величественный дворец, горы: Элуй Сирас и Кок Ирдыш (Синий Иртыш) горы, лежащие между той рекой и областью киргизов и соприкасающиеся с пределами той страны, до местностей земель Монголии, до области, в которой живал Он хан. Ареал найманов простёрся едва ли не по всей Центральной Азии-от Балхаша и Алтая до территории современной Монголии и Китая. В VIII веке в китайской истории найман упоминается как племя, живущее к югу от озера Байкал. После образования государства каракитаев найманы входили в его состав, но после смерти Елюй Даши получили независимость. В XII в. конфедерация найманов наряду с кереитами и меркитами представляла собой крупное центральноазиатское государственное объединение. Найманы были одним из самых сильных кочевых племён Монголии. Многие найманы вошли в состав Чагатайского улуса. Группы найманов были отмечены источниками в Мавераннахре уже в XIV веке. Некоторые служили в войске Тамерлана. В числе эмиров Амир Тимура были найманы: Тимур ходжа, Латифаллах, Ак Буга, Али Тутак и Саадат. В период походов Тимура часть найманов, вместе с аргынами, занимали территорию от реки Ишим на юго-западе до Каратала и на запад до реки Нуры (Аристов). Некоторые рода найманов вошли в состав узбекского народа. По данным исследователей в начале ХХ века узбеки-найманы подразделяли себя на 17 родов: пулатчи, иланли, куштамгали, каранайман, казак найман, бурунсав, козаякли найман, карагук, агран, мамай, сакзил, чумчукли, садирбек, укреш найман, жагарбайли, баганали, балтали найман. В Андижанском районе Узбекистана есть кишлак Найман.

УСУНИ

Усуни-кочевое (тюркоязычное племя, обитавшее в древности на севере современного Синьцзяна, а затем в гуннскую эпоху переселившееся на территорию Семиречья. Историю усуней можно проследить начиная с III в. до н.э. По описаниям китайцев усуни были среднего роста, имели белую кожу, голубые глаза и рыжие волосы. Их расовый тип антропологи определяют как европеоидный. Относительно этнической принадлежности усуней исследователи говорят об их тюркском происхождении. P.Pelliot и L.Ηambis определили общее происхождение древних усуней с Сары-Усунями у киргизов, узбекскими ушунями и уйшунями, и уйсынами казахов. Из-за раздоров с юэчжами усуни в 160 году до н.э. переселились на земли саков-тиграхауда в Семиречье. В I в. до н.э. их численность достигала 630 тыс.чел. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам Чуй, Талас, где усуни граничили с Кангюй. На востоке они имели общую границу с гуннами, а на юге их владения граничили с Ферганой. Говорили усуни на древнетюркском языке. Столица усуней Чугучэн (Кызыл Ангар) находился на берегу Иссык-Куля (ныне село Кызыл-Суу центр Джети-Огузского района Кыргызстана). Государство усуней делилось на три части: восточную, западную, центральную. Усуни вели войны с кангъюями и гуннами за пастбища, имели широкие дипломатические и родственные связи с Китаем. Общество усуней достигло уровня государственности. Источники упоминают город Усунь. Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые в юртах. Усуни разводили преимущественно лошадей и овец. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Самыми богатыми считались усуни, имевшие 4-5 тысяч лошадей. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Усуни разрабатывали месторождение свинца, меди, олова, золота. Из железа изготовляли-серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Ярким памятником ювелирного искусства усуней являлась-Каргалинская диадема, найденная в Каргалинском ущелье, недалеко от Алматы, датировка I в. до н.э.-II в. н.э.

БАРЛАС

Тимур ибн Тарагай Барлас (1336-1405) амир Мовароуннахра (1370-1405) из рода барлас.
Барлас, Барлос, (монг. Барулас)-одно из известных монгольских по происхождению племён, участвовавших в походах Чингисхана. Упоминание о барлас имеется также в Сокровенном сказании («Тайной истории монголов») и в Алтан дэбтэр («Золотой книги») выдержки из которой приводил Рашид ад-Дин. По его мнению род Барлас происходит от рода Борджигинов, основатель которого Бодончара. От Бодончара, родившегося, согласно монгольскому историку Х.Пэрлээ, в 970 году, ведётся фамильный свод «Алтан Уруг» (Золотого древа), давшего монголам и всему миру Чингисхана. Сыном Хачи Кулюка был Хайду (У Рашид ад-Дина Хайду назван сыном Дутум Мэнэна) от которого произошел Чингизхан. Сын Хачиу-Барулатай, от него, а также сыновей Хачулы Еке Барула и Учуган Барула пошёл род Барулас.
Сокровенное сказание. Глава «Монгольский обыденный изборник». Раздел I. «Родословная и детство Темучжина (Чингисхана)». Абзац § 46. Сына Хачиу звали Барулатай. Ростом он был велик и горазд до еды. Род его прозвали Барулас. Сыновья Хачулы также образовали род Барулас. Этноним барлос известен со времен Чингизхана. Рашид ад-Дин пишет, что четырёхтысячное войско, которое выделил Чингизхан своему сыну Чагатаю, состояло, в частности из барласов и что, как и джалаиры, они были первоначально монгольским племенем под названием барулос, что в переводе с монгольского означает «толстый, сильный». Оно также означало «полководец, предводитель, смелый воин» и было связано с воинской отвагой представителей племени. Первоначально населяли территории современной Монголии. По мнению этнографа Б.Кармышевой, барласы были одним из ранних и могущественных тюркских племён, вошедших в состав узбеков. В большинстве источников барласов интерпретируют как племя, тюркизированное во второй половине XIII века и к XIV веку, уже полностью говорившее на тюркском чагатайском (староузбекском) языке. Часть из них переселилась в оазисы Средней Азии после 1266 года. В основном они разместились на территории Кеша (современный Шахрисабзский район Узбекистана).

Барласы достигли вершины могущества при правлении Темура (1370-1405) и Тимуридов (1405-1507) в Мавераннахре и Хорасане. Сам Тимур был из рода барласов и при своих походах опирался на барласских военачальников, хотя в его войске были представлены различные рода и племена. Барласы до возвышения Темура представляли собой обедневшее племя родовой знати монгольских кочевников. При покровительстве Темура барласы стали распространяться и на другие регионы. В конце XV века, часть барласов вместе с Бабуром после разгрома его войск дашти кипчакскими узбеками, отправилась в Сев. Индию. В середине XVIII в. бий мангитов Мухаммад Рахимбий переселил около 20 тыс. семей барласов на территории Самарканда и Шахрисабза. К началу XX в. в Мавераннахре их оставалось немного, многие были ассимилированы или переселились в Афганистан, Пакистан и Сев. Индию. Они делились на следующие рода: талиббачча, козыбачча, полатбачча, ахсакбачча, неъматбачча, шашбачча, ката кальхопизи, майда кальхопизи, джатта. В южных районах Узбекистана живут два рода барласов-олтибачча и кальхофизи. В переписи 1920 года основная часть барласов Самаркандской области была зафиксирована в Каратепинской, Магиано-фарабской, и Пенджикентской волостей в количестве 3002 человек. 1924 году в бывшем Хисарском бекстве жило 7501 узбек барласов и в бывшем Денауском бекстве жило 468 узбек барласов. 1926 г. в Верхней Кашкадарье было 710 барласов и они проживали в селах Саёт, Хасантепа, Оммагон, Тошкалок, Аёкчи, Хонака, Тарагай. В этих сёлах жили такие племена, как толиббачча, казибачча, неъматбачча. В настоящее время в Самаркандской и Кашкадарьинской областях сохранились этнические названия барласов, но в других регионах Узбекистана название барлос встречается только в форме этнотопонима, например, село Барлас Сариасийского района Сурхандарьинской области. Небольшая группа катаганов села Катаган Кашкадарьинской области называет себя барласами, а место своего проживания называют барлоступ. Диалект барласов относится к промежуточному между карлукско-чигильским и кипчакским, т.е. как отдельный тип наречия узбекского языка. Барласы в основной своей массе тюркизировались и ассимилировались в составе узбекского этноса, являясь его этнографической группой. Известные барласы: Темур-среднеазиатский завоеватель, сыгравший существенную роль в истории Центральной, Южной и Западной Азии, Кавказа, Поволжья и Руси, выдающийся полководец, эмир (1370-1405 г). Основатель империи и династии тимуридов, со столицей в Самарканде. Мирза Улугбек Гураган-правитель державы Тимуридов, внук Темура, выдающийся астроном, астролог. Бабур-чагатайский и индийский правитель, полководец, основатель государства Великих Моголов (1526) в Индии, поэт и писатель.

КАРЛУК

Карлуки (узб. qorluqlar)-кочевое тюркское племя, проживавшее на территории Средней Азии в VIII-XV веках. Первоначально карлукский племенной союз состоял из трёх крупных племён, среди которых самым многочисленным было племя чигил. В китайских источниках перечисляются некоторые другие племена карлуков: моуло (булак), чисы (чигиль) и таши (ташлык). Столица находилась вблизи современного села Койлык Алматинской области. C 960 г. карлуки исповедовали ислам. В 742 году уйгуры, карлуки и басмылы объединившись, уничтожили Восточно-тюркский каганат. В знаменитой битве за Туркестан между арабами (Халифат) и китайцами (династия Тан) на реке Талас (751 год) карлуки, перейдя на сторону арабов, решили исход сражения. Эти земли позже вошли в состав Карлукского каганата (766-940), который затем заменило Караханидское государство (940-1210). В 1211 г. Чингисхану добровольно подчинились правитель Алмалыка Бузар Арсланхан, служивший до этого кара-китаям и найманам, а также ферганские карлуки Кадармелика. Карлукское наречие (чагатайский язык в монгольские времена, 1220-1390) легло в основу современных узбекского (в Мавераннахре) и уйгурского (в Восточном Туркестане) языков. Во второй половине XIX-начале XX века часть карлуков, вошедших в состав узбекского народа, жили на территории современной Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областей Узбекистана. Узбеки-карлуки являются ярко выраженными представителями европеоидной расы среднеазиатского междуречья. Среди них также встречаются представители ирано-афганской расы.

ДЖАЛАИР

Джалаир-союз племён, обитавший на берегах Онона в XII веке. Согласно исторической летописи Рашид ад-Дина «Джами ат таварих» (XIV век) джалаиры принадлежали к монголам-дарлекин («монголам вообще») в отличие от монголов-нирун (собственно монголов). Они стали причисляться к монголам уже после создания Монгольского государства. «Их внешний облик и язык поҳожи на внешность и язык монголов». Джалаиры подразделялись на десять ветвей: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит (дуланкит), тури, шанкут-численностью около 70 тысяч семей. Этнограф Н.А.Аристов на основе анализа родовых названий племени джалаир пришёл к заключению о его смешанном тюрко-монгольском происхождении. Он считал джалаиров очень древним племенем на том основании, что в него входят роды и подроды, многие из которых известны очень давно. Во второй половине XIII в. группы джалаиров переселились в оазисы Среднеазиатского междуречья. В середине XIV в. у каждого крупного племени в Мавераннахре был свой удел. Джалаиры жили в районе Ходжента и др. Джалаиры участвовали в этногенезе казахского, каракалпакского и узбекского народов. В начале 1870-х годов узбеки-джалаиры жили в долине Зерафшана по обеим берегам Акдарьи, и только у Хатырчи доходили до правого берега Карадарьи. По их словам, они происходили от одного родоначальника-Сархан ата. Джалаиры Самаркандской области делились на два отделения: кальчилы и балгалы. Преимущественно они были земледельцами. Жили в 34 кишлаках вместе с другими племенами. Всего их было 3,5 тысяч человек.

ЛОКАЙЦЫ

Локайцы или лакайцы-это одно из наиболее крупных даштикипчакских племён узбеков, заселяли южные территории Таджикистана, Узбекистана и север Афганистана. Локайцы были третьим по численности узбекским племенем в Восточной Бухаре-в 1924 году их насчитывалось 25400 человек. До революции их было больше, племя это особенно пострадало от басмачества, поскольку активно участвовала в движении. Локайцы-одна из самых воинственных в регионе этнических групп. Отряды Ибрагимбека, воевавшие в южном Таджикистане против советской власти до 1937 года, были укомплектованы именно локайцами. В настоящее время, локайцев 162560 человек. По данным переписи населения Таджикистана 2010 года численность локайцев в стране составила 65555 человек. Исследователи считали локайцев одним из родов даштикипчакских узбеков, пришедших в южные районы современного Таджикистана, в начале XVI в. вместе с Шейбани-ханом. Этнографическое изучение локайцев, проведенное Б.Кармышевой в 1945-50 гг. позволило установить, что они являются типичными представителями узбеков даштикипчакского происхождения, наиболее ярко сохранившими в своей культуре черты степняков. Среди этнонимов узбекских племён встречается очень мало совпадений с локайскими генонимами. Возможно, это объясняется тем, что локайцы по сравнению с другими узбеками составились из несколько иной группы даштикипчакских племён, в частности из аргынов, которые почти не были представлены в составе других узбекских племён. Больше всего сходных этнонимов у локайцев было с казахами, в частности, с племенами аргын, найман, керей, кипчак, входившими в Средний жуз. По мнению Б.Кармышевой локайцы выделялись среди других узбеков близостью своей культуры к казахам. Эти наблюдения подтвердились антропологическими и диалектологическими исследованиями. Выяснилось, что среди потомков других узбекских групп даштикипчакского происхождения локайцы выделяются своей монголоидностью и в этом отношении близки к казахам, говор же их характеризуется значительно большей близостью к казахскому и каракалпакскому языкам, чем говоры остальных джокающих групп узбеков. Эти особенности, возможно, указывают на то, что локайцы переселились в Мовароуннахр позже остальных узбекских племён. Предания самих локайцев, записанные Б.Кармышевой в 40-годы гласят о том, что первоначально они были одним из 16 подразделений узбекского племени катаган и жили в Балхе. При правителе Махмудхане (в конце XVII в.) они перебрались в Хисар. Доктор Лорд приводит генеалогию племени катаган, извлеченную им из письменных документов предположительно конца XVII-начала XVIII века. В ней локайцы указаны как одно из 16 подразделений (уруг) племени катаган. Известный локаец курбаши Ибрагимбек, прозванный Наполеоном.

КУРАМИНЦЫ (КУРАМА)

Кураминцы (узб. qurama; букв.-составленные из разных частей)-этнографическая группа узбеков, образовавшаяся из различных узбекских и частично казахских племён и родов. По происхождению являющихся оседлыми степняками, проживающих преимущественно в районах, разделяющих место обитания кочевников и собственно сартов живущая вдоль реки Ангрен в Ахангаранской долине Ташкентсткой области. Также кураминцы проживают в некоторых кишлаках Андижанской области. В антропологическом типе части курама и некоторых особенностях быта имеются черты сходства с казахами и кыргызами. Являются носителями кураминского диалекта узбекского языка близкого по своему содержанию и морфологии к казахской и в меньшей степени к киргизской речи, ныне данный диалект почти утрачен. Происхождение племени курама объясняет его самоназвание, что означает объединенный смешанный. По историграфическим данным в окраинах древних поселений, таких как Тункен (ныне Дукент), Абрлык либо Саблык (ныне Облик), Тила (ныне Телов), а также других расположенных на побережье реки Ангрен кочевали тюркские племена, а в самих поселениях преимущественно сарты и обедневшие кочевники вынужденные перейти к оседлому образу жизни. Вследствие такой быстрой ассимиляции оседлых степных тюркоязычных племён с сартами в условиях закрытой долины произошло смешение, где доминирующую роль играли оседлые степняки, что и привнесло в их быт и язык, степные элементы. Такая ассимиляция, где доминирующую роль играли степняки разительно отличается от ассимиляционных процессов, происходивших в иных частях современного Узбекистана начала XIX в. где сартовское и иранское начало превалило над степными и отчасти тюркскими элементами. Кураминцы, судя по названию народа (курама по тюркски-собранный) состоят из не родственных родов: катаганы, дурмен-барласы, баршалыки, мангитайи, моголтайи, кунграды (Байсунские кунграды), кипчаки, таракты, алтай-карпыки, ногайлы. По другим сведениям, среди курама выделяются 5 родов: телеу, джалаир, тама, тараклы, джагалбайлы.

САРТ

Сарты (узб. sartlar)-общее именование некоторых групп населения, живших в Средней Азии в XVIII-XIX в. Согласно БСЭ, до Октябрьской революции 1917 года название «сарт» по отношению к оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно кыргызы и казахи. Исконно оседлое население Средней Азии, вошедшее в состав современных узбеков. Впервые название сарт в форме «сартаул» или «сартакты» встречается в монгольских и тибетских источниках с XI в. жители Туркестана, позже-мусульмане вообще. Предполагается, что слово происходит от санскритского со значением торговец. Видимо большее распространение этого термина произошло после походов Чингисхана, так как в официальных монгольских хрониках государство Хорезмшахов называлось страной сартаулов. Хотя на самом деле, в местных источниках государства Хорезмшахов это название вообще не встречается. Вместо него используются такие этнические названия как канглы, тюрк, ягма, карлук, туркмен. В форме «сарт» этническое наименование появляется только в XVI веке в произведениях Навои и Бабура, в них так называется местное таджикское население Средней Азии. В XIX веке название сарт использовалось кочевыми племенами для обозначения оседлого населения Средней Азии, независимо от происхождения. Жители сами себя идентифицировали по названию местности, где они проживали. Крупнейшими из них были ташкентцы, кокандцы, наманганцы, хорезмийцы, а также некогда населявшие территорию бывшего Кокандского ханства. Директор Института истории АН РТ Р.Масов в книге «Таджики: вытеснение и ассимиляция» (2003) писал, что сарты-«смешанная народность», которая возникла от слияния ираноязычного населения с тюрко-монгольскими пришельцами, причём примеси таджикской крови у сартов было гораздо больше. Объединение разнородных племён под именем «сартов» было вызвано необходимостью разделения некоторых кочевых киргизов, казахов, каракалпаков и населения, ведущего оседлый образ жизни и без племенной аффилиации. Туркмены для обозначения оседлого населения без племенной аффилиации использовали название тат. В Кокандском ханстве термин «сарт» или «сартия» использовался в значении «оседлый, городской житель» как противопоставление термину «кочевник». То же значение вкладывали в понятие «сарты» русские исследователи середины XIX в. Так, Л.Н.Соболев писал: Сарт не есть особое племя, сартом называется безразлично и узбек, и таджик, живущие, в городе и занимающиеся торговлей. Это род мещанства, сословие, но не племя. Л.Ф.Костенко отмечал, что слово «Сарт» означает названия рода жизни, занятий, в переводе оно значит человек, занимающейся торговлею, горожанин, мещанин.
Антропология сартов, сарты-среднего роста (мужчины в среднем-1,69, женщины-1,51 м); дородность легко переходит у них в тучность. Цвет кожи смуглый, волосы чёрные, глаза темно-коричневые, борода небольшая. По головному указателю (85,39), как и по черепному они-настоящие брахицефалы. Череп у сартов мал, лоб средний, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый. Лицо вообще овальное. Иногда слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние ясно указывают на присутствие «алтайской» крови, но вообще «иранская» кровь берёт верх.
О языке сартов энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона даёт следующее пояснение «сарты по наружности очень поҳожи на таджиков, но в отличие от последних, живущих среди них разбросанно и сохранивших свой персидский язык, сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт тили. В начале ХХ века Н.Ситняковский писал, что язык сартов Ферганы «чисто» узбекский.

При проведении первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. при распределении населения по родному языку и уездам сарты учитывались раздельно от узбеков, каракалпаков, киргиз-кайсаков, кашгарцев и кипчаков.

Всего согласно переписи 1897 г. в Российской Империи насчитывалось 968655 сартов, для сравнения численность сартов превышала численность узбеков (726534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречиях (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь киргиз-кайсакам (4084139 чел.), татарам (3737627) и башкирам (1321363). Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона общая численность сартов достигала 800 тыс. человек, составляя, по данным на 1880 г., 26 % всего населения Туркестана и 4,4 % оседлого его населения. Слово сарт в отношении нынешних узбеков и таджиков чаще всего используют их соседи каракалпаки, киргизы, казахи
В настоящее время слово сарт может применяться и как оскорбительное обращение, и как гордое самоназвание. В дореволюционный период сарты выделялись как обособленный этнос и при переписи населения учитывались отдельно от других этносов Средней Азии, в том числе и узбеков. Известный сарт Якуббек-правитель государства Йетишар («Семиградье») в Восточном Туркестане. Создатели чагатайской литературы Бабур и Алишер Навои в своих письменных работах отмечали существование народности сарт наряду с другими народами, населяющими среднеазиатский регион, но сами не относили себя к этому этносу.

ИРАНСКИЕ НАРОДЫ

Иранские народы-группа народов общего происхождения, разговаривающих на иранских языках арийской ветви индоеврепейской семьи языков. В настоящее время распространены на территории Ирана, Афганистана, Таджикистана, Турции, Пакистана, Ирака, Сирии, Омана, Узбекистана, Китая, Азербайджана, Армении, Грузии, России. Этноним «иранцы» происходит от исторического названия «Иран» (произошедшего от древнеиранского-арийская земля). Этногенез, происхождение ираноязычных народов связан с распадом индоиранского континуума, происходивщим приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней Бактриано-Маргианской культуры (Средняя Азия и Афганистан). В результате появились изначально компактные общности индоариев, митаннийцев и собственно иранцев, оказавшиеся разделёнными лингвистическими и географическими барьерами.

С конца II по конец I тыс. до н.э. происходит широкая экспансия ираноязычных племён из Среднеазиатского региона, в результате которой иранцы расселены на значительных территориях Евразии от запада Китая до Месопотамии и от Гиндукуша до Сев. Причерноморья. К концу I тыс. до н.э. иранские народы расселились на огромных территориях, включавших Иранское плато, Среднюю Азию, Гиндукушский регион вплоть до Инда, Синцзян, Казахстан, степи к северу от Кавказа и Чёрного моря. Оседлые и полуоседлые древние иранские народы: древние персы, мидяне, парфяне, сагартии, сатагитии, ареи, зарангианы, арахозии, маргианцы, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы. Кочевые иранские народы: саки, саки Хотана (ставшие оседлым народом), массагеты, дахи, парны, скифы, сарматы, языги, роксоланы, аланы, эфталиты, хиониты. Дезинтеграция начиная с III в. н.э. ираноязычных кочевников в евразийских степях и постепенная ассимиляция его со стороны тюркских кочевников и возможно, славян. Экспансия сначала среднеперсидского, а потом и его потомка новоперсидского языка на всё пространство Большого Ирана и ассимиляция им многих местных иранских наречий. В результате формируется обширная персо-таджикская общность от Хамадана до Ферганы, разговаривающая на близкородственных диалектах. Начиная с Х в. народы Мовароуннахра и Хорасана разговаривающие на персидско-дарийском языке называют себя «тозик»-то есть таджиками. Обширное, но далёкое от завершения вытеснение тюркскими наречиями таджикского языка в Средней Азии и северном Афганистане и формирование узбекской нации с сильными оседлыми иранскими традициями.
Современные иранские народы персы и таджики. В восточных областях Афганистана таджики тяготеют к таджикам Таджикистана. Другие современные иранские народы: пуштуны (афганцы), курды, белуджи, мазендеранцы, гилянцы, луры, бахтиары, хазарейцы (потомки воинов монголов), чараймаки (обнаруживает тюркский субстрат илиадстрат), таты, талыши, осетины, ясы, башкарди, кумзари, заза, горани, ормуры, парачи, ванеци, аджамы, хувала, Памирские народы-совокупность разнородных высокогорных этносов (шугнанцы, рушанцы, ваханцы, бартангцы, орошорвцы, хуфцы, сарыкольцы, язгулямцы, ишкашимцы, сангличнцы, мунджанцы, йидга), ягнобцы (их наречие реликт согдийского языка).
Иранская культура оказывала большое влияние на народы Ближнего Востока, Кавказа, Южной Азии, а также евразийских кочевников и их потомков в разных испостасях: в виде культуры ираноязычных кочевников, держав Ахеменидов и Сасанидов или персо-мусульманской культуры. Взаимодействие с иными народами региона Ирана и обширная ассимиляция ираноязычного населения в новых этноязыковых общностях привела к проникновению многих элементов иранской культуры в традиции неираноязычных народов. В книге «Авесто» упоминается о народах Туркестана попавших под власть Ахеменидов и Сасанидов. Среди этих народов упоминается также народ тур (хура). Можно сказать, что народы под общим названием «турк» в древности проживали на территории называемой Тураном. В книге Абулкасыма Фирдавсий «Шахнаме» пишется об отношениях между Ираном и Тураном. Этногенез многих тюркоязычных народов (азербайджанцы, оседлые туркмены, узбеки, уйгуры) происходил на значительном иранском субстрате.

Родоплеменной состав кыргызов в конце 15-начале 16 века
(по данным «Маджму ат-Таварих»)

Примечание: Курсивом выделены названия племён, дополняющие состав объединений по преданиям 19-20 веков. Основной родоплеменной состав кыргызов не менялся, постепенно пополняясь отдельными небольшими инородними группами, которые подвергались окиргизиванию. Например: калмак, конг(у)рат, джетиген и другие.
Значительное количество племенных этнонимов продолжало оставаться в лоне трёх племенных образований, состоящих из: 1. Он канат (правое крыло): Сарыбагыш, Бугу, Саяк, Солто, Жедигер, Тынымсейит, Монолдор, Багыш, Баарын, Басыз, Черик, Жору, Беру, Баргы, Карабагыш, Тагай, Сары, Адыге (Адигине?), Мунгуш. С конца XV в. и до наших дней он канат занимает север и восток Кыргызстана. По мнению A.Цаплиска, он канат состоит из двух групп: Адыге (Адигине?) и Тагай, объединяющий семь кланов: Бугу, Сарыбагыш, Солто, Саяк, Черик, Чонбагыш (записанный в сол канат официальной историографией), Басыз. Согласно кыргызской советской историографии, он канат был образован из шести групп: Адыге (Адигине?), Тагай (Бугу, Сарыбагыш, Солто, Жедигер, Саяк), Мунгуш, Монолдор, Кара-Чоро (Черик, Багыш, Баарын), Кара-Багыш.
2. Сол канат (левое крыло), который включает племена: Кушчу, Саруу, Мундуз, Жетидер, Кытай, Чонбагыш, другие племена, Бассыз. Согласно A.Цаплиска, Сол канат был образован тремя кланами: Саруу, Кушчу, Мундуз.
3. Ичкилик канат, который объединяет племена Кыпчак, Найман, Тейит, Кесек, Тоокесек, Кангы, Бостон, Нойгут, Диоиолийо (Доолос?).
Зоны заселения кыргызских племён: Бугу занимали южные берега озера Иссык-Куль и предгорья илийской долины, около реки Текес; Сарыбагыш Кеминскую долину и северо-запад озера Иссык-Куль; Солто, Саруу, Кытай, Кушчу в Чуйской долине и в Таласе; Саяк на берегу озера Сон-Куль, в Суусамыре и в Кетмен-Тюбе; Монолдор и Черик в Центральном Тянь-Шане и в восточном Туркестане; Адыге (Адигине?) в Алае и Памире; ичкилик канат (Тейиты, Кесеки), Кушчу, Мундуз и Басыз на западе Ферганской долины; Монгуш, Багыш и Карабагыш на востоке Ферганской долины.

Постоянный адрес данной публикации:
http://library.ua/m/articles/view/ИСТОРИЯ-ФОРМИРОВАНИЯ-УЗБЕКСКОГО-НАРОДА

Видео к публикации

Like

Like Love Haha Wow Sad Angry

Под узбеками в настоящее время подразумевается конгломерат племен тюркского происхождения, с примесью иранского и монгольского элементов, говорящих на одном из среднеазиатских тюркских диалектов и живущих в Бухаре (около 1 миллиона, по Вамбери), в Хиве (около 257 тысяч, по Кузнецову), в афганском Туркестане (200 тысяч, по Вамбери), в русских среднеазиатских владениях (579 740 человек, по Аристову), общей численностью в 2 037 240 человек, занимая в этих территориях с 16 века положение политически господствующего элемента.

Самое название «узбеки» имеет скорее политико-историческое значение, чем этническое. Узбек – старинное, встречающееся еще в памятниках 12 века собственное имя, этимологическое значение которого: истый князь. Значение политического названия целого народа слово «узбеки» приобрело в 14 веке, в царствование джучида Узбек-хана, стоявшего во главе Золотой орды в течение 30-ти лет и ревностно распространявшего мусульманство среди подвластных ему тюркских племен. Те из последних, которые приняли ислам, с тех пор стали называть себя, по имени своего хана, узбеки, в отличие как от племен, оставшихся шаманистами, так и от племен западного улуса, джагатаев, точно так же как раньше они называли себя, по имени основателя династия, джучами.

Начиная со второй половины 15 века, джучиев улус стал распадаться; западная часть его совершенно отпала, образовав независимые ханства и казанское, а в восточной части выделился союз киргиз-кайсачий. После гибели Абул-хаир-хана и его сыновей (в 1465 — 66 годах) имя узбеков сохранилось лишь за немногочисленными родами, оставшимися верными своей династии. Возродились узбеки и снова стали играть крупную роль, когда в конце 15 и первой четверти 16 века потомок Узбек-хана, внук Абул-хаира, Шейбани-хан, объединил вокруг себя разные тюркские племена и спустился с севеверного побережья Аральского моря и низовьев Сыр-Дарьи в страны Трансоксании, чтобы сломить могущество Тимуридов и утвердить свое владычество в Бухаре и двух других среднеазиатских ханствах.

Весь этот конгломерат племен, в котором тюркский элемент был перемешан с , получил общее название «узбеки». В новозавоеванной территории армия Шебани-хана столкнулась с раньше уже осевшими здесь различными тюркскими племенами, занимавшими положение господствующего класса среди исконного населения края (иранского происхождения), но в значительной мере смешавшегося с последним и усвоившего его культуру.

Общее политическое название этих племен было джагатаи. Сначала они отнеслись к узбекам враждебно, как варварам-разрушителям, но с утверждением власти шебанидов стали сливаться с победителями, образовав то смешанное, говорящее на джагатайском наречии население, которое до настоящего времени в Средней Азии называется узбеками. Процессу слияния в значительной мере подверглись и аборигены страны иранского происхождения – таджики и сарты. Все это вместе взятое, в связи с господствующим положением узбеков, привело к тому, что именем «узбеки» стали называться самые различные народности, как киргизы, кара-киргизы, сарты, таджики и так далее.

До какой степени термин «узбеки» потерял чисто этнографическое значение, видно из того, что не только в официальной статистике узбеки классифицируются сартами и наоборот, но и в ученой литературе то вовсе предлагается оставить название сартов, как отдельно не существующего народа (Лапин), то рекомендуется отличать сартов от узбеков по такому единственному, чисто социальному и преходящему признаку, как утрата черт родового быта (Аристов).

Основным признаком узбеков приходится считать политическое их положение, как это делает Вамбери, считающий узбеками те тюркские племена, которые, явившись в Трансоксанию с Шебаки-ханом, менее других подверглись смешению с , сартами и и сумели сохранить в течение трех последних веков господствующее положение над другими народностями. Наиболее чистые элементы узбеков сосредоточены в Хиве, Майменэ и Шерисепсе. Их меньше в Бухаре, еще меньше в Коканде. В Хиве все население левого побережья Аму-Дарьи, за исключением и немногочисленных сартов — сплошь узбеки. В Бухаре, по берегам Зеравшана, а также в южных и западных округах, узбеки составляют преобладающее земледельческое население. И эти, однако, «чистые» узбеки, судя по родовым названиям (не менее 90), составились из самых различных отраслей тюркского племени, не говоря о других ранних и позднейших примесях. Поэтому об едином антропологическом типе узбеков говорить нельзя.

В характере узбеков очень ярко проявляются типичные черты тюрок: солидность, прямота, честность, отсутствие суетливости, угрюмая тяжеловесность – и в то же время инстинкты воина и повелителя.

Наиболее чистый тип сохранился у хивинских узбеков, которые, по Вамбери, среднего роста, выше киргизов, но не так высоки и крепко сложены, как . Голова овальной формы, глаза с продольным разрезом, скулы не очень выступающие, цвет кожи светлее, чем у таджиков, волосяной покров пышнее, чем у туркменов, и чаще темный.

У бухарских узбеков заметны более глубокие следы арийского смешения (преобладающий темный цвет волос и кожи), а кокандских узбеков уже трудно отличить от сартов. 11 узбеков Зеравшана, по Федченко, дали 1664,30 (рост) и 83,24 (головной указатель). 33 узбека Самарканда, по Уйфальви - 1678,30 (рост) и 84,01 (головной указатель). Узбеки Ферганы, по Уйфальви - 1670,50 (рост) и 86,13 (головной указатель).

Громадное большинство узбеков ведет оседлый образ жизни, занимаясь преимущественно земледелием и отлично усвоив от своих культурных предшественников искусство орошения полей.

Кочующих узбеков очень немного: в восточной Бухаре и, в особенности, по левому берегу Аму-Дарьи, в афганских владениях. Полукочующих, летом переходящих со своими стадами с места на место, а зимою пребывающих в постоянных зимних жилищах (кишлак), — гораздо больше (преимущественно в восточной Бухаре), но переход этих элементов к — дело ближайшего будущего. При всем сходстве внешнего быта оседлых узбеков с сартами и таджиками, замечаются и некоторые различия.

Традиционный костюм

Одежда узбеков из более плотных материй и не так широка, как у таджиков. Вместо тюрбана они часто носят высокую меховую папаху, более широкую, чем у туркменов, и более низкую, чем у сартов. Женщины одеваются по-туркменски: только праздничный головной убор выходит из употребления.

Традиционна пища

Как земледелец, узбек употребляет и мучную пищу, но молочная и мясная пища, даже конина, играет в обиходе узбеков такую же роль, как у номадов. Наоборот, стол сартов и таджиков ему совершенно чужд. Из напитков узбек употребляет чай, куртабу (разведенный в воде сыр) и айран; кумыса не пьет почти вовсе.

Традиции и обычаи

Старая привычка к жизни в шатре и на открытом воздухе и теперь еще сказывается: у оседлого узбека в обычае раскидывать войлочную палатку на дворе своей окруженной высокими стенами мызы и нередко проводить в ней зиму.

И в социальных обычаях узбеки сохранили много пережитков из прежней жизни номадов. Несмотря на вековое влияние мусульманства, браки заключаются непосредственно между молодежью, без вмешательства родителей, которые участвуют только в уплате калыма, состоящего из традиционных 9 голов скота. Игры, музыка, состязания и прочие развлечения, сопутствующие брачным празднествам – те же, что и у номадов. Как и у последних, женщина у узбеков во время родов подвергается сильнейшему встряхиванию, для ускорения родов.

Положение женщины гораздо лучшее, чем у сартов и таджиков; многоженство встречается только в высших классах, в Хиве – реже, чем в Бухаре и Коканде. Семейная жизнь отличается чистотой и мягкостью отношений, хотя патриархальная власть отца очень велика (даже пожилые сыновья не позволяют себе сидеть или заговаривать первые в присутствии отца).

Религия узбеков

По религии узбеки — ревностные мусульмане, но далеко не столь фанатичны, как их арийские соседи. В их культе сохранились пережитки древних иранских влияний. В Хиве, например, празднование Норуза, то есть весеннего равноденствия, так же строго исполняется, как персами Ирана. Скакание вокруг огня, всячески оказываемое ему почтение, лечение лучами заходящего Солнца, наконец, древнеиранские солярные мифы - все это свидетельствует об исконном пребывании тюрок в территории нынешних узбеков и общении их с аборигенами иранского происхождения.

Если вы безумно влюблены в мужчину узбека и согласны на все, чтобы быть с ним вместе, вам однозначно стоит прочитать эту статью, написанную русской женщиной, вышедшей замуж за узбека 6 лет назад, специально для сайта сайт.

Об Узбекистане

Узбекистан расположен в самом сердце Средней Азии, и именно через него когда-то проходил Великий шелковый путь. Обычно россияне и жители других стран представляют нашу страну как очень отсталое государство, в котором жители ездят на ишаках, носят только национальные одежды и живут в глиняных домиках.

И нередко приехавшие в страну удивляются, что здесь все по-другому, правда, это касается преимущественно Ташкента и Ташкентской области. Действительно, столичный регион совсем другой, гораздо более современный и терпимый, например, к шортикам и топикам, которые любят носить девушки.

Что касается областей – там вообще девушки одни на улицу редко выходят, без сопровождения родственников-мужчин, не говоря уже об открытой одежде. Вообще лиц европейских национальностей становится все меньше – многие уезжают на ПМЖ в Россию, Казахстан, США и т.д., так что коренное население заметно преобладает.

Что касается национального состава страны – более 80% жителей составляют узбеки, затем идут русские, таджики, казахи, каракалпаки, татары, корейцы, киргизы и пр., но сразу скажу – русских за пределами Ташкентской области можно по пальцам пересчитать, там живут в основном коренные узбеки, а если случайно встретятся представители других национальностей, они обычно говорят на государственном языке как на родном.

Теперь о климате. Действительно, погода и климат в Узбекистане благодатные, правда, летом очень жарко, но достаточно сухо (низкая влажность), так что 40 градусов мало кого пугают. Осень и весна прекрасны – осень теплая, до самого декабря можно одевать легкую ветровку, дожди редко бывают холодными и продолжительными.

Весна – самое восхитительное время года, она начинается в конце февраля и уже в середине мая переходит в лето. Все цветет, благоухает, легкий ветерок, ласковое солнышко, дожди бывают редко и очень теплые, ласковые. Но самая красивая весна в горах! Отроги Тянь-Шаньского хребта великолепны – туда каждое лето на выходные выбираются отдохнуть многие жители столичного региона, а весной там цветут маки, тюльпаны, да и сами горы напоминают Швейцарию.

О Ташкенте

Если вы познакомились с мужчиной узбеком, и он вас очаровал с первого взгляда (кстати, у современных образованных парней отлично получается охмурять россиянок), стоит для начала узнать, где он родился и вырос. Обычно с парнями из областей лучше не связываться – там слишком силен восточный менталитет, который рано или поздно даст о себе знать, даже если молодой человек очень европеизирован и легко общается на русском языке.

В то же время ташкентские мужчины считаются более скупыми, расчетливыми, хотя везде есть исключения.

Тем не менее, жизнь в столице, пусть даже Узбекистана – наиболее приемлемый вариант для девушки-россиянки, решившей связать свою жизнь с узбеком. Дело в том, что жизнь в Узбекистане и жизнь в Ташкенте – это две разные вещи. В столице вы встретите достаточно много представителей нацменьшинств, в том числе русских, здесь есть парки, театры, выставочные залы и галереи, да и развлечений, по сравнению с регионами, в разы больше.

Кроме того, в самом Ташкенте очень многие узбеки владеют русским языком, так что проблем с общением быть не должно. Более того, некоторые семьи настолько современны, что даже государственный язык используют в общении реже, чем русский.

Кстати, интересный момент – если на базаре вы, покупая продукты, обращаетесь на узбекском, да ещё мастерски торгуетесь, вас ждет более низкая цена, так что выучить язык, хотя бы для общения на бытовом уровне, очень желательно, тем более что он гораздо легче русского.

О мужчинах-узбеках

Если вы решили выйти замуж в Узбекистан, не торопитесь и как следует узнайте своего избранника. Конечно, все мужчины в период ухаживания становятся принцами на белых конях, однако розовые очки лучше снять до вступления в брак.

Давайте познакомимся с теми типами узбекских мужчин, которые можно выделить:

1. Самый неудачный вариант – парень приехал в Россию на заработки, сам он из какого-нибудь Янгиарыка где-нибудь в Кашкадарьинской области, работящий, веселый и добрый, но плохо знает русский, не имеет образования, а прибыл он сюда, потому что дома его ждут мать, отец, 5-6 братишек-сестренок, которых надо женить-выдавать замуж, а это все деньги.

Вполне возможно, что этот наивный товарищ пустится во все тяжкие, поскольку там, где он живет, и слыхом не слыхивали о тех возможностях и искушениях, которые в России встречаются на каждом шагу. От такого бежим, и подальше. Примеры таких историй есть, увы, и на нашем форуме.

2. Бывает, что мужчина приезжает на заработки, уже умея что-то делать, более-менее грамотный и образованный, также работящий и без вредных привычек. Он может очаровать вас своей домовитостью, хозяйственностью, мужественностью, а ещё многие восточные мужчины очень трепетно относятся к детям, и, возможно, вы даже захотите от него ребенка.

Однако стоит помнить всегда одно «но» — рано или поздно он захочет вернуться на родину, или даже не захочет, но заставят обстоятельства (родители болеют, свадьба сестренки). А если уедет – никто не гарантирует, что вернется.

3. Этот вариант похож на предыдущий: он может очаровать вас своей мужественностью, надежностью и стабильностью, но вполне вероятно, что дома этого товарища ждут-не-дождутся жена и 3-4 детей, которых он содержит. И очень редко, точнее, почти никогда мужчины-узбеки не бросают жену – им гораздо удобнее совмещать.

4. Пожалуй, самый оптимистичный вариант – перспективный молодой человек, современный, независимый, но главное – с такими же современными родителями, желательно переехавшими из Узбекистана на ПМЖ куда-нибудь в Европу… Да-да, бывают и такие мужчины-узбеки, да ещё получившие отличное образование. В таком случае над вами не будет довлеть необходимость строить свою жизнь по указке его родителей, что так часто встречается в самом Узбекистане.

О семейном укладе

Прежде всего, менталитет узбеков таков, что именно жена подстраивается и даже прогибается, причем не только под мужа, но и под его близкую родню: родителей, золовок и деверей. И ваша задача – им понравиться, желательно с первого взгляда. Кстати, нередко невестка играет роль служанки, готовя на всю семью, за всеми стирая, убирая, накрывая на стол, даже при том, что она также работает с утра до вечера.

Менталитет узбеков зачастую не позволяет говорить что-то неприятное прямо в лицо, поэтому свекровь может мило улыбаться и любезничать и тут же хорошенько перемывать вам косточки за спиной. Однако она – непререкаемый авторитет, в том числе для вашего мужа, который в случае конфликта почти всегда встанет на её сторону.

Обычно узбекская семья, пусть даже интернациональная, представляет собой современный домострой – именно женщина отвечает за уют в доме, собственноручно приготовленную еду, воспитание детей. Обязательно к приходу мужа заваривается горячий чай, готовится горячий ужин, жена встречает мужа, обихаживает его, даже при том, что сама также работает. Это Восток [Об особенностях мусульманских жен читайте в . Прим.редакции]

Муж-узбек вполне может сказать вам не одевать открытые блузки или короткие юбки, и это при том, что порой в Ташкенте можно встретить очень откровенно одетых узбечек. Однако женщины здесь тоже не так просты, и хотя номинально глава в семье – мужчина, жена обычно руководит очень многим, в том числе распределением финансов. Однако если раньше восточная жена сидела дома, то сегодня многие жены узбеков работают, и, кстати, свекрови предпочитают невесток, окончивших медицинский или педагогический ВУЗ, чтобы она ещё и пользу семье приносила.

Впрочем, очень многое зависит от характера самого мужа — он может оказаться очень современным и будет позволять вам все, что пожелаете – у меня очень много положительных примеров таких браков (в том числе мой собственный), в которых мужья-узбеки и жены- кореянки, русские или татарки живут в любви и согласии, прекрасно находят общий язык, идут друг другу навстречу и находят компромиcсы.

О воспитании детей

Очень интересно отношение к детям в Узбекистане. Менталитет узбеков таков, что они очень искренне и по-особому любят детей, хотя при этом могут не вкладываться в их развитие и образование. С самого рождения малыши окружены огромной любовью и всеобщим обожанием, с ними нянчатся, носятся, однако при этом уже с года и даже раньше приучают к уважению взрослых, особенно по отношению к отцу.

Кстати, вас могут шокировать такие пережитки, как прикармливание грудного младенца соками уже с 2-3 месяцев, а самое неожиданное – малышу вместо соски могут предложить дать кусочек сала (думба), завернутый в марлечку. Но не пугайтесь, все же последнее слово остается за матерью малыша.

В Узбекистане большинство молодых мам кормят грудью, причем если в столице грудное вскармливание прекращают к 1,5-2 годам, то в областях могут позволять ребенку прикладываться чуть не до 6-7 лет.

Кстати, в традиционных семьях молодой невестке часто помогает с малышом свекровь – она может пойти с ним погулять, покупать, поиграть, пока молодая мамочка делает домашние дела или уходит из дома.

Большой плюс Ташкента, в частности, в том, что устроить ребенка в садик – вообще не проблема, а, скорее, вопрос денег. В сады принимают с двух лет, в группах по 20-30 человек, стоимость государственных садиков – 25-35 долларов в месяц, частных – от 250 и выше.

Ещё один момент – для Узбекистана большая редкость, если в семье меньше трех детей. В областях даже в наши дни женщины рожают по 4-5 детей, но, если честно, по моим наблюдениям, особо в них могут и не вкладываться – ребенок может в 7 лет пойти в школу, не умея читать и писать.

В Ташкенте тенденции другие – здесь женщины выходят замуж чуть позже, но тоже стараются до 25 лет, рожают по 2-3 детей и предпочитают отдавать их в русскоязычные группы и классы, как в более сильные в плане обучения.

О еде

Вы наверняка слышали про культ еды в Узбекистане. И это чистейшая правда. Женщины-узбечки очень много готовят, на все праздники (а их очень много) каждая мать семейства приходит с большим тазиком, в котором покоятся горячие слоеные самсы, беляши, мясные пироги или шашлычки.

Потом это все раскладывается по тарелкам и расставляется по столам, которые в буквальном смысле ломятся от угощений. Именно поэтому каждая невестка после свадьбы почти всегда первые полгода живет со свекровью, показывает свои умения и заодно перенимает опыт, учится готовить то, что любит кушать её муж.

Вас могут испугать следующие моменты:

· почти все первые и вторые блюда очень жирные,

· плов готовится в традиционных семьях только на хлопковом масле (в том числе из экономии),

· используется много животного жира,

· женщины часто и помногу пекут.

Например, когда я вышла замуж, именно свекровь научила меня делать настоящий плов, раскатывать тесто в большой тончайший лист и тянуть уйгурский лагман. Кроме того, если молодая невестка живет недалеко от свекрови, она обязательно угощает родителей мужа приготовленной едой, в основном печеным или вторыми блюдами.

Помните, в любых правилах есть исключения, так что, возможно, именно ваш брак с узбеком будет несколько другим (не таким, как я описала выше). В любом случае желаю всем читательницам сайта, чтобы их семейная жизнь сложилась прекрасно, вне зависимости от национальности вашего избранника.

Понравилась статья? Подпишись от журнала "Замуж за иностранца!"

136 комментариев к “Что нужно знать про мужчин и жизнь в Узбекистане ”

1. Оленушка:

   Спасибо, очень познавательно. У меня заказчик узбек, покупает кое-что, очень образованный, вежливый и порядочный.

2. tanyacherry:

   Ужас а не брак! это как же надо любить мужчину!!

   • Elena:

     Согласна! ЖЕСТЬ! Работать, готовить, и еще накрывать бесконечные поляны для родственников, еще и дети 4 штуки. Караул помогите!

   • Ника:

     Спасибо за рассказ. Но меня шокировали Ваши слова «…вас могут шокировать такие пережитки, как прикармливание грудного младенца соками уже с 2-3 месяцев». Я с 3-х месяцев прикармливала соками, ничего страшного. Здоровые лбы по 30 лет выросли, все нормально.

     • Ольга:

       Да, Ника, вы правы — и в России могут прикармливать детей, давая попробовать морковные, яблочные соки, но не кусочек сала вместо соски же)) Просто я — сторонница ГВ и педприкорма, поэтому не прикармливала детей до 6 месяцев, но это уже частности))

     • Elena:

       Объективная статья- подтверждаю. Потому что сама родом из Ташкента.Один минус у них сильный- который может поводом к разводу послужить. ВСЕ гости могут приходить без приглашения.Особенно родня- так в любое время суток- и ты обязана их принять и накормить.И накормить по полной программе и уделить кучу времени на разговоры.Моя подруга узбечка была счастлива,когда ее два сына женились на русских.Вы выходите замуж не только за конкретного мужчину, а ещё и за всю его родню…Но исключения,конечно,бывают.И ещё надо помнить:говорят одно,делают другое,думают третье… Это тонкости Востока. Обязательность и пунктуальность также редки.Могут обещать и не делать. Но,повторяю,везде есть исключения.А так,народ добрый и гостеприимный.

       • Kseniya:

         Только я, к сожалению, не могу никак оставить здесь свою почту для связи (((попытаюсь вот так

         k9268844259 собака gmail.com

       • admin:

         У меня вопрос- а сколько процентов женщин в Узбекистане работает (вне дома)? потому как мне сложно представить, что женщина может совместить работу, нескольких детей, да еще и все описанные дела по хозяйству. Работают ли женщины наравне с мужчинами, как в России?

         • Ольга:

           Конечно, точной статистикой я не владею, но согласно данным пресс-службы Президента, «Сегодня в Узбекистане более 62 процентов женщин трудоспособного возраста активно работают в различных отраслях экономики, в сфере управления и производства.» Т.е. чуть меньше половины женщин занимаются домом и детьми, а также подрабатывают неофициально, например, готовят на заказ, шьют и т.д. В столице процент работающих женщин выше, в областях — ниже, но в целом хочу сказать, что узбекские женщины — очень работящие, к тому же молодой невестке, пока она хлопочет по дому, помогают с детьми свекровь, сестры и братья мужа, которые могут жить все вместе.

         • Elena:

           Многие женщины работают наравне с мужчинами и упахиваются,конечно же. Во многих состоятельных семьях приходят наемные помошницы:няни и уборщицы.Везде по разному.Кто то в 5 утра встает -чтобы перед работой успеть часть дел пределать. А кто то и не притрагивается ни к чему- это у кого достаточно средств для найма прислуги. В узбекских домах в Ташкенте,как правило, очень чисто и ухожено.Не в обиду русским сказано,- но узбекские женщины больше следят за домом и чистотой в нем — чем многие русские хозяйки. Восточные мужчины не помогают в быту.Только готовят иногда- особенно по праздникам. Это традиционно. Кстати, немцы очень охотно женятся именно на узбечках,потому что в приоритете узбекских женщин,именно семья и уважение к мужу, что уже не так часто встретишь на Западе.

         • Вика И.:

           Ольга, спасибо вам большое за такой подробный и познавательный рассказ? У меня вопрос такого плана: как в Узбекистане с культурным досугом для русских жен? Есть ли какие-то клубы русских жен и т.д. Где, кстати, учат узбекский язык? И насколько тяжело жить только со знанием русского? Спасибо.

           • Ольга:
           • Elena:

             В Ташкенте практически все говорят по-русски. Только те, кто приехал из области- плохо говорят или совсем не говорят.Но знание русского включено в арсенал образованных узбеков. В Ташкенте очень насыщенная культурная жизнь- множество театров, прекрасных выставок и т.д. В Ташкенте достаточно русских чтобы с кем-то дружить и общаться. Там микс культур и наций.Очень спокойный город.Русские, за редким исключением,-не говорят по узбекски.Максимум- несколько слов для торговли на рынке с крестьянами- которые не знают русского.Курсов узбекского языка полно. Но литературный и бытовой вариант сильно отличаются. Многие узбеки совершенно не могут превести что написано в газетах или в документах и квитанциях.Вот такой парадокс.

           • Екатерина:

             Здравствуйте!Очень понравилась статья!Очень познавательная!Совсем по-новому взглянула на Узбекистан и на узбеков.Захотелось побывать в этой замечательной стране.Возникли вопросы.Как познакомится с образованным и воспитанным узбеком?В мой город приезжают только на заработки мало воспитанные и совершенно не грамотные представители этой нации,которые пьют спиртное в больших количествах и не брезгуют криминальными заработками.Хотя у меня в школе была учительница-узбечка.Замечательный,добрый,воспитанный и очень образованный человек.Ценят ли в Узбекистане русских невест?Нужно ли русской девушки принимать религию мужа?

             • Elena:

               В мусульманстве допустимо чтобы жена была христианкой и не меняла своей веры- но дети в этом браке будут мусульманами. Страна,конечно,прекрасная- но практически все хорошо образованные парни из хороших семей уехали в Европу,Россию и США. Это связано с нынешним режимом. Те единицы- кто остался в Ташкенте- как правило из богатых семей и женятся только на узбекских девушках. Хотя сейчас повальная тенденция уезжать в ту же Москву.Практически все богатые семьи имеют там квартиры. У узбеков есть кастовость. И они не мешают кровь плебеев с представителями знатных родов. Смешанные браки возможны только в интеллигентных семьях- там более демократичный подход.Но вообще — это нетипично- слишком разный менталитет. Понимаете- этот народ из феодализма сразу попал в социализм и не прошел каких то этапов развития. Я лично вам не советую выходить замуж за узбека. Ищите кого то своей веры.Разный менталитет- поверьте.Слышали фразу: » Восток — дело тонкое»?Там принято говорить одно -а делать другое или вообще не делать, а только обещать. Обязательностью не страдают совсем. И ещё одна важная вещь- там женщина — это второй сорт. Есть, конечно,исключения везде. Но не факт что вы это исключение встретите.

             • Sandra:

               Я родилась и живу в Ташкенте. По поводу количества русских в Узбекистане, статистика говорит, что нас тут осталось процента 3. И русский язык здесь уже не так распространен, как еще несколько лет назад. Городские узбеки уезжают в Россию, Европу, многие в США. А их постепенно заменяют приезжие с периферии, которые практически не говорят по-русски. Порой на базаре бывает трудновато объяснить какой товар нужен. Что касается чистоты в узбекских домах…Узбеки часто оставляют двери квартир открытыми. Проходишь мимо и чувствуешь как перехватывает дыхание от невыносимых запахов. Детки, пардон, писаются в кровать (ну с кем не бывает), а «хозяюшки» не удосуживаются почистить матрасик, одеяло, белье. Они вывешивают это на просушку и все… Ну могут просто в воде прополоскать. Зато свои дворики и подъезды поливают и метут каждый день.Теперь о русских невестах. В Узбекистане они, увы, ну никак не в почете. В 99% случаев узбекская семья НЕ будет рада русской невестке. Они будут дружелюбны до тех пор, пока русская девушка — это просто девушка, но никак не будущая жена. Родителей устраивает то, что сынок развлекается по-мужски. Узбечки в этом плане до свадьбы в основном недоступны, поэтому развлекаются с русскими. Обидно, но про наших девушек за спиной так и говорят «русская б****» 🙁 В общем, не советую никому из русских девушек и женщин выходить за узбеков. Менталитет слишком разный, привыкнуть будет оооочень сложно. Если только вас устраивает роль в некотором роде рабыни. Куча родственников, визиты которых напоминают нашествие орды))) Вставать по утру очень рано и готовить большой завтрак на всех членов семьи(самсы наделать, еще чего-то). И дом, и двор на вас будет, и куча детишек. Редкая узбекская семья обходится 1-2 детьми. Ну и свекровь с золовками пошпыняют как следует.

               • Elena:

                 Полностью согласна с вами! Но я много общалась с интеллигентными узбеками с хорошим доходом -ташкентскими по происхождению.А кто приехал с области- так от них самих какой запах идет!!!Дочь моей одноклассницы собралась замуж за узбекского парня.У них была любовь и отношения и она даже забеременела от него! Родители этого парня на всех перекрёстках кричали сто только через их труп он женится на ней -хотя она была красавицей блондинкой,воспитанная и добрая.Они стали активно искать методы избавления от неё даже не скрывая это… Я забыла написать в своих комментариях о том- что в Узбекистане очень активно местным населением используется магия. По поводу и без повода!И много «специалистов»! Так вот- эта девочка сейчас в могиле.Врачи даже не могли диагноз поставить-как в таких случаях бывает…Кома и смерть.И ничего никто сделать не может.Была цветущая девочка,будущая мама- одна дочь у родителей.И таких случаев знаю несколько.Я тоже не советую русским девушкам связываться с узбекскими мужчинами.Исключения бывают — но крайне редко…

               • Узбек:

                 День добрый дами я случайно зашел и прочитал конечно таких браков не допускают но иногда матери тоже добро даёт,вот я тоже женат на русскую девушку тут без согласи как женился бы. Нас четь магию конечно тут уже перебор даже взять по религию не возможно это же грех.если не будет ветера ветки не шевелиться конечно.

               • Карина:

                 Мне очень нравится парень узбек,из интеллигентной современной семьи,и мне кажется,что у него нормальные взгляды на жизнь. Он очень культурный и развитый разнопланово человек. Вот только как стать той единственной и неповторимой для него,если мы в разных странах и знакомы всего месяц. Я сама метиска с четырьмя национальностями в крови,среди которых русские и татары

                 • Elena:

                   Есть очень хорошие парни.Вам надо лучше узнать его и все обговаривать заранее.Также узнать о его семье -что очень важно.

                 • Бохрам узбек:

                   Всем Привет. Кто говарит что плохо узбек они идет просто идет. Мы главный очень любым семья и уважаем женщины.
                   Я сам из области что у меня есть запах? Нет нет вы не правда. Я тоже ищу русский девушка. 89673510722 пишете мне. 😎

                 • nasiba:

                   тут много интересного и нелицеприятного говорят про узбеков но я хочу сказать вам русские парни тоже не уступают в подлости и неверности узбекам я 27 лет прожила с русским он умер год назад конечно о мертвых не говорят плохо девочки выходите за своих любите своих годы не вернуть ни за что вот сейчас на закате я так жалею о своем выборе но увы

                   • Лера:

                     Согласна с вами полностью, всегда были парни русские! Сейчас встречаюсь с узбеком (сама русская), я его очень уважаю и люблю, как и он меня! А вы говорите, что они бьют своих жен, заставляют варить кушать им, держат «в цепях»…а русские не бьют? Русские парни не просят есть разве, работать? Не запрещают гулять????Парень конечно не ангел, но живем вместе месяц не чего такого не замечала))

                   • Шохин:

                     Добрый день милые женщины!
                     Случайно наткнулся на статью и увидев Слово Узбекистан внимательно прочитал.
                     Сразу возник у меня вопрос к автору статьи, СЧАСТЛИВА ли она, выйдя замуж за узбека? У нее при написании статьи думаю была мысль написать о том, что она счастлива, но как водиться у русского человека она, не написав о главном переключилась в частности.
                     Что является семейной счастьем для женщины, разве не то чтобы муж любил ее, чтобы родить детей, чтобы был свой дом, чтобы была, родня рядом в горе и радости, и чтобы муж обеспечивал семью. Я по специфике работы бываю в Узбекистане в год пару раз так вот я уверенно скажу, что там русские женщины выходя замуж за узбеков во главе угла ставили семейное они счастливы, и ни при каких обстоятельствах не хотели бы поменять своих мужей узбеков на русских мужчин.
                     И что характерно, всегда улыбка на их лицах. Они в отличие от нас говорят на несколько языках в том числе и на узбекском, у ни по двое или трое детей которые при встрече определив по внешним признакам кто ты по национальности первыми здороваются “ Здравствуйте” или
                     “Ассалому алейкум” не хмурим лицом как у нас в России, а с улыбкой на устах, и еще обязательно пригласят домой.
                     А прочитав комментарии наши женщин приходишь в ужас, разве у нас в России все такие интеллигентные люди живут, хотя мы перешли в социализм не из феодального строя?
                     Разве у нас мало семьи где вонь и бардак в квартирах считается нормой?
                     Мы что поголовно говорим на других языках? Почему мы русские хотим, чтобы все остальной мир знал и говорил именно по русский и обязательно очень хорошо. Чуть ли не 80 % нашего населения не может без ошибки написать, а говорит в основном на матерном.
                     От того что у нас женщины считаются главами семьи, они т.е женщины стали счастливыми в браке?
                     Мы что счастливы от того что наша родня приходить к нам по приглашению два раза за жизнь нашу, и мы на старости лет не находим человека с кем пообщаться.
                     Что мы наших стариков встречаем на улице бодрыми и радостными гуляющими с внуками, а не вечно хмурыми не довольными ни детьми и жизнью наших стариков, которым на старости лет не кому стакан воды подать.
                     Что толку от того что наши женщины красивые в молодости, после замужества становятся стервами, не успевающими не за собой ухаживать ни за детьми, не говоря о мужьях. Почти любая русская женщина приходя домой становиться ведьмой, она считает, что она должна быт красивой на улице и на работе. А муж обязан любить ее такую какая она есть ведьму.
                     А причина всему этому то что наши женщины любят только себя, и хотят жить без обязательств перед родней перед старшим поколением…. и много еще чего….
                     ))) А в чем вы видите семейное счастье?
                     P.S. А вы уверены в том что узбекские мужчины хотят на вас жениться, я не раз от них слышал что не надо идти против природы, “нет льва который живет с антилопой и не бывает чтобы слон женился на змее”.

                   • Лера:

                     В любом браке вам придется готовить и работать, не только в узбекской

                   • алекс:

                     Господи помилуй. !Статья писалась в 2014 г и именно в этом году произошло так называемое возможное ‘порабощение’ русских девушек, которые не смогли уехать. Узбекские парни открыто и нагло домогаются светловолосых девушек а старые негласно их этому учат. Прийдите на любой корпоратив по случаю любого праздника в простое кафе и увидите что происходит. Если парень русский, например, в школе дружит со светловолосой девушкой, узбеки толпой его пытаются ‘сломать’ чтобы она досталась какому нибудь их «товарищу» Знают, что у нее нет защитника. Многие русские за эти пару лет пытались выскочить замуж за парня после 2х недель знакомства лишь бы не остаться одной! Ни один считающий себя мужчиной никогда не будет так насильничать по отношению к женщине. То что творится здесь могут делать только ТРУСЫ-УЗБЕКИ. Все произошло после выхода Узбекистана в 2012 г. Из ОДКБ Среди молодежи нет образования, как и в России, одни тунеядцы и «бизнесмены». Русским мастерам не дают работать их специально заманивают под предлогом работы, ставят камеры, или что нибудь типа того, пытаются украсть знания и нюансы мастера а потом просто выгоняют. И так далее. Почти все узбеки в Узбекистане против русских. Но узбеки большие лицемеры и трусы делают все с улыбочкой, правда глупой-Россия под боком. Дорогие женщины, не верьте узбекам, если у вас есть знакомая девушка в Ташкенте, которая уже как пару лет живет с узбеком(нормальная) позвоните ей тихонько и спросите про то что я написал.

                     • баха:

                       Если твою девушку увели это не значит что надо призирать всю нацию. Детская спихологическая травма дала о себе знать

                     • Екатерина:

                       Здравствуйте, Ольга. Спасибо за статью. Но у меня есть вопрос- подскажите, если мужчина-узбек женится в загсе в России на русской девушке- то эта девушка может взять его фамилию? или девушка должная оставаться при своей фамилии? то, что дети будут мусульманами и будут на фамилии мужу — это понятно. Заранее, спасибо

                     • Хуршид:

                       Очень интересные истории. Форум очень нравится. На вопрос Екатерины хотел отвечать.Если не хочется брать фамилию будущего мужа, не возмите. Это ваше дело. Если он заставить это повод его проверить на характер.

                     • Бахрам:

                       Я не житель Узбекистана,живу по соседству в Кыргызстане,но являюсь узбеком. Большой удачей считаю что среди верных и лучших моих друзей являются представители славянских народов, те ребята ради которых я пренебрегу инстинктом самосохранения и общепринятыми правилами хорошего поведения и абсолютно не важно какой нации будут недруги исключений не будет ни для кого,потому что только по этим ребятам я скучаю, только с этими людьми я нахожусь в зоне комфорта, только они поддерживают в трудные минуты, потому что в их домах я бываю чаще чем у родственников,им я могу сказать «езжай в своя расия» а в ответ услышу «-пошел на … черный» и мы посмеемся,а кто другой так скажет то жди курс лекций о толерантности, а после получи в бороду, потому что с ними в одну ногу и я иду по этой жизни-это Друзья…Относительно Русских девушек, среди многих моих как родственников так и знакомых узбеков жены Русские, и не потому что их воруют, а потому что влюбляются в них и ничего ими кроме любви ими не движет, у кого то эту любовь получается пронести через года, а у кого то нет…О чем это я? ах да! Внешне мы все разные,но всех нас объединяет одно обстоятельство-Мы Люди! и нет ничего что мешало бы людям построить связь друг с другом, но пока бытуют разные стереотипы как в отдельных народах, так и в каждом человеке в частности, вместо мостов мы будем строить заборы!