Рассказы. Урок внеклассного чтения по прозе И.А

Что нас объединяет? Положения, должности, статусы или уровень жизни и зарплаты? Если жить всем этим, о каком-либо даже самом слабеньком единстве можно позабыть навеки. «У тебя столько? А у меня больше!», «Какие у тебя! А у меня вот нет этого вообще…» – сравнивая своё богатство, свои «успехи», мы мгновенно проводим между собой непреодолимую черту неравенства. Сегодня у нас есть ООН и множество иных организаций, ратующих за всеобщее равенство, но известно ли им вообще, что такое «равенство»? Между тем психология как наука о наших качествах давно говорит, что равенство возможно только на основе общих ценностей. И неважно, кто человек, какой национальности, какого роста, пользуется он БВК или «Tele 2», вздымаются ли его ресницы на 70% ввысь, а помада не прилипает к стаканам или его тело – рассадник болезней и геморрой на здоровом теле общества – всё это становится неважным, когда вы смотрите на ценности человека – мужество, честь, порядочность. Можно лишиться зрения, но слеп не тот, кто не может видеть света, слеп зрячий, не способный различить в человеке его истинных качеств. Такой человек обрекает себя на постоянное невезение.

Если выйти на мол, встретишь, несмотря на яркое солнце, резкий ветер и увидишь далекие зимние вершины Альп, серебряные, страшные. Но в затишье, в этом белом городке, на набережной, – тепло, блеск, по-весеннему одетые люди, которые гуляют или сидят на скамьях под пальмами, щурясь из-под соломенных шляп на густую синеву моря и белую статую английского короля, в морской форме стоящего в пустоте светлого неба.

Он же сидит одиноко, спиной к заливу, и не видит, а только чувствует солнце, греющее его спину. Он с раскрытой головой, сед, старчески благообразен. Поза его напряженно неподвижная и, как у всех слепых, египетская: держится прямо, сдвинув колени, положив на них перевернутый картуз и большие загорелые руки, приподняв свое как бы изваянное лицо и слегка обратив его в сторону, – все время сторожа чутким слухом голоса и шуршащие шаги гуляющих. Все время он негромко, однообразно и слегка певуче говорит, горестно и смиренно напоминает нам о нашем долге быть добрыми и милосердными. И когда я приостанавливаюсь наконец и кладу в его картуз, перед его незрячим лицом, несколько сантимов, он, все так же незряче глядя в пространство, не меняя ни позы, ни выражения лица, на миг прерывает свою певучую и складную, заученную речь и говорит уже просто и сердечно:

– Спасибо, спасибо, добрый мой брат!

«Мой добрый брат». Да, да, все мы братья. Но только смерть или великие скорби, великие несчастья напоминают нам об этом с подлинной и неотразимой убедительностью, лишая нас наших земных чинов, выводя нас из круга обыденной жизни. Как уверенно произносит он это «мой добрый брат»! У него нет и не может быть страха, что он сказал невпопад, назвавши братом не обычного прохожего, а короля или президента республики, знаменитого человека или миллиардера. И совсем, совсем не потому у него нет этого страха, что ему всё простят по его слепоте, по его неведению. Нет, совсем не потому. Просто он теперь больше всех. Десница Божия, коснувшаяся его, как бы лишила его имени, времени, пространства. Он теперь просто человек, которому все братья…

И прав он и в другом: все мы в сущности своей добры. Я иду, дышу, вижу, чувствую, – я несу в себе жизнь, её полноту и радость. Что это значит? Это значит, что я воспринимаю, приемлю всё, что окружает меня, что оно мило, приятно, родственно мне, вызывает во мне Любовь. Так что жизнь есть, несомненно, Любовь, доброта, и уменьшение Любви, доброты есть всегда уменьшение жизни, есть уже смерть. И вот он, этот слепой, зовет меня, когда я прохожу: «Взгляни на меня, почувствуй Любовь и ко мне; тебе все родственно в этом мире в это прекрасное утро – значит, родственен и я; а раз я родственен, ты не можешь быть бесчувственен к моему одиночеству и моей беспомощности, ибо моя плоть, как и плоть всего мира, едина с твоей, ибо твое ощущение жизни есть ощущение Любви, ибо всякое страдание есть наше общее страдание, нарушающее нашу общую радость жизни, то есть ощущение друг друга и всего сущего!»

Всякий великий человек является единственным в своем роде. В историческом шествии ученых у каждого из них своя определенная задача и свое определенное место.

Великий писатель, Иван Алексеевич Бунин, родился 22 октября 1870 года в Воронеже. Алексей Николаевич Бунин, отец писателя, принадлежал к древнему дворянскому роду. Мать писателя, Людмила Александровна Бунина (Чубарова), также имела старинные дворянские корни. Несмотря на это, семья Буниных жила очень скромно, так как Алексей Николаевич был заядлым игроком и любителем вина, проматывая как свое состояние, так и состояние жены. В 1873 году Бунины переехали в именное поместье на хуторе Бутырки (Орловская область). Образованием будущего писателя занимался домашний воспитатель, который преподал ему первые уроки чтения и письма. Бунин слепой анализ Особого интереса к учебе Иван Алексеевич не проявлял, хотя всегда любил читать книги. В 1881 году, в возрасте 11 лет, мальчик поступил в Елецкую гимназию, которую пришлось бросить через пять лет, так как у родителей не было средств на дальнейшее образование сына. Вернувшись в родной дом, под руководством своего старшего брата Ивана, Бунин прошел всю программу гимназии, а со временем и программу университета.

В 17 лет Иван Алексеевич написал первые стихи, в которых он подражал творчеству Лермонтова и Пушкина. В 1887 году состоялся первый дебют молодого поэта в печати. Его произведение опубликовали в журнале «Родина». Еще через год стихи Бунина взяли для печати в издание «Книжки недели», где публиковались произведения Щедрина, Толстого и Полонского.

С 1889 года, переехав в Орел, Бунин начинает самостоятельную жизнь. В Орле выходят первые сборники писателя: «Под открытым небом», «Стихотворения», «Листопад». Тогда же, после печати в 1900 году произведения «Антоновские яблоки», приходит и первая известность. Здесь же Бунин жениться, но брак длиться недолго, после чего в 1906 году Иван Алексеевич вступает в гражданские отношения с Верой Муромцевой, племянницей председателя Госдумы Российской империи первого созыва. В начале семейной жизни супруги много путешествовали по восточным странам, побывав в Египте, Сирии, Палестине и других странах Востока. Официально свои отношения супруги зарегистрировали только в 1922 году. В 1909 году писателя признают академиком изящного слова, а еще через два года Бунин получает звание почетного члена Общества любителей словесности, которое возглавляет в 1914 году.

Революцию 1917 года писатель воспринимает очень негативно, что заставляет его эмигрировать за границу во Францию. В Париже писатель ведет активную общественную и политическую жизнь, выступая с лекциями и сотрудничая с русскими политическими организациями, хотя в силу своего характера с трудом находит «общий язык» с видными представителями русской эмиграции.

Вдали от родины вышли самые известные произведения писателя: «Митина любовь», «Жизнь Арсеньева», «Солнечный удар» и др. Во время второй мировой войны Бунин категорически отказывается от всяческих контактов с нацистами, перебравшись в 1939 году в Грассе (Приморские Альпы), где и провел всю войну, активно интересуясь судьбой своей покинутой Родины. Бунин слепой анализ В военные годы Бунин написал серию "Темные аллеи", которая стала новым веянием не только в творчестве самого писателя, но и во всей русской литературе. В 1945 году семья Буниных возвращается в Париж.

За все время эмиграции Бунин не раз говорил о своем желание вернуться на родину, но, несмотря на указ правительства СССР, разрешающий ему осуществить свое мечту, в России Иван Алексеевич так и не вернулся. Отчасти на это повлияли гонения на А. Ахматову и М. Зощенко. Умер писатель в достаточно преклонном возрасте 8 ноября 1953 года, оставив великий вклад в русскую литературу. Бунин слепой анализ

Не суди о человеке по тому, каких взглядов он придерживается, а суди по тому, чего он с их помощью добился.

"Слепой"

Если выйти на мол, встретишь, несмотря на яркое солнце, резкий ветер и увидишь далекие зимние вершины Альп, серебряные, страшные. Но в затишье, в этом белом городке, на набережной, - тепло, блеск, по-весеннему одетые люди, которые гуляют или сидят на скамьях под пальмами, щурясь из-под соломенных шляп на густую синеву моря и белую статую английского короля, в морской форме стоящего в пустоте светлого неба.

Он же сидит одиноко, спиной к заливу, и не видит, а только чувствует солнце, греющее его спину. Он с раскрытой головой, сед, старчески благообразен. Поза его напряженно неподвижная и, как у всех слепых, египетская: держится прямо, сдвинув колени, положив на них перевернутый картуз и большие загорелые руки, приподняв свое как бы изваянное лицо и слегка обратив его в сторону, - все время сторожа чутким слухом голоса и шуршащие шаги гуляющих. Все время он негромко, однообразно и слегка певуче говорит, горестно и смиренно напоминает нам о нашем долге быть добрыми и милосердными. И когда я приостанавливаюсь наконец и кладу в его картуз, перед его незрячим лицом, несколько сантимов, он, все так же незряче глядя в пространство, не меняя ни позы, ни выражения лица, на миг прерывает свою певучую и складную, заученную речь и говорит уже просто и сердечно:

Merci, merci, mon bon frиre!

«Mon bon frиre...» Да, да, все мы братья. Но только смерть или великие скорби, великие несчастья напоминают нам об этом с подлинной и неотразимой убедительностью, лишая нас наших земных чинов, выводя нас из круга обыденной жизни. Как уверенно произносит он это: mon bon frиre! У него нет и не может быть страха, что он сказал невпопад, назвавши братом не обычного прохожего, а короля или президента республики, знаменитого человека или миллиардера. И совсем, совсем не потому у него нет этого страха, что ему все простят по его слепоте, по его неведению. Нет, совсем не потому. Просто он теперь больше всех. Десница божия, коснувшаяся его, как бы лишила его имени, времени, пространства. Он теперь просто человек, которому все братья...

И прав он и в другом: все мы в сущности своей добры. Я иду, дышу, вижу, чувствую, - я несу в себе жизнь, ее полноту и радость. Что это значит? Это значит, что я воспринимаю, приемлю все, что окружает меня, что оно мило, приятно, родственно мне, вызывает во мне любовь. Так что жизнь есть, несомненно, любовь, доброта, и уменьшение любви, доброты есть всегда уменьшение жизни, есть уже смерть. И вот он, этот слепой, зовет меня, когда я прохожу: «Взгляни и на меня, почувствуй любовь и ко мне; тебе все родственно в этом мире в это прекрасное утро - значит, родствен и я; а раз родствен, ты не можешь быть безчувствен к моему одиночеству и моей беспомощности, ибо моя плоть, как и плоть всего мира, едина с твоей, ибо твое ощущение жизни есть ощущение любви, ибо всякое страдание есть наше общее страдание, нарушающее нашу общую радость жизни, то есть ощущение друг друга и всего сущего!»

Не пекитесь о равенстве в обыденности, в ее зависти, ненависти, злом состязании.

* - Спасибо, спасибо, добрый мой брат! (франц.)

После прочтения текста так и хочется сказать: «Ведь все мы братья…» Текст, повествующий о слепом человеке, которому нет разницы кто перед ним стоит, заставляет задуматься о нашем отношении к людям, которые лишены чего-то того, что есть у нас.
В тексте Бунин подымает проблему отношений между людьми. Их взаимосвязь и отношения друг к другу. Что же в нас такого, что незрячий человек сумел разглядеть? Кто мы ему?
Рассказ повествует о слепом, который считает всех людей братьями. Ему не важно кто перед ним: обычный прохожий или король.
Символическое название рассказа, в котором физически слепой человек видит самое главное своей душой.
Проблема актуальна потому что в современном мире вопрос о неравенстве очень сильно даёт о себе знать!
Вопрос заставляет нас задуматься о более милосердном отношении ко всем людям.
Все люди равны, но понимают они это только тогда, когда с ними случается какое-то горе. Позицию автора можно уловить через слова слепого: «Спасибо, спасибо, добрый мой брат!»
Здесь автор предстаёт перед нами человеком, который смотрит не глазами, а сердцем. Человеком, который, скорее всего, видел эту проблему
Нельзя не согласиться с автором! Проблема, которая заслуживает внимания, которая всегда была и будет, которую нельзя решить «просто так». Сложно сказать решаема ли она вообще, но автор правильно делает, показывая нам ещё одну сторону нашей души, жизни.
Рано или поздно с каждым может случиться такое. Рано или поздно в жизни человека наступает момент, когда он понимает, что он не может противостоять судьбе.
Так, в романе Тургенева «Отцы и дети» Базаров, нигилист, влюбившийся в Одинцову ничего не может с собой поделать. Он не может противостоять судьбе. Верный своим идеалам он даже перед смертью не предаёт их.
Нельзя так же и не затронуть ту мысль автора, которая, как бы, говорит нам о том, что перед смертью все равны!
Так, в рассказе И. А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» богатый человек, который всю свою жизнь посвятил зарабатыванию денег и накоплению своего капитала наконец-то попадает на прекрасный корабль, где он среди себе подобных живёт пустой жизнью. Но как только он умирает, к нему начинают относиться как к чернорабочему, как к недостойному их общества и отправляют обратно в гробу из сколоченных ящиков как обычного человека, который никогда не имел денег…
И чем же мы не братья после этого? Ведь мы все люди, все мы можем чувствовать как тот слепой. Но почему мы не хотим открыть наше сердце к проблеме человечества? Наверное, потому, что проблема не коснулась нас самих и нам до «лампочки» на это, пока нас самих не постигнет та же участь.